Worte der Institution - Words of Institution

Die Worte der Institution (auch die gerufenen Konsekrationsworte ) sind Worte , die den Echo Jesu selbst in seinem letzten Abendmahl , dass, wenn Brot und Wein zu weihen, Christian eucharistischen Liturgien sind in einer Erzählung dieses Ereignisses. Eucharistische Gelehrte bezeichnen sie manchmal einfach als verba (lateinisch für „Worte“).

Fast alle bestehenden alten christlichen Kirchen nehmen die Einsetzungsworte ausdrücklich in ihre Eucharistiefeiern auf und halten sie für die Gültigkeit des Sakramentes für notwendig. Dies ist die Praxis der lateinischen katholischen Kirche , der ostorthodoxen Kirche und aller Kirchen der orientalischen Orthodoxie , einschließlich der armenischen , der koptischen , der äthiopischen und der Malankara , sowie der anglikanischen Gemeinschaft , der lutherischen Kirchen , der methodistischen Kirchen und der Reformierten Kirchen . Das einzige noch gebräuchliche alte Messritual , das nicht ausdrücklich die Einsetzungsworte enthält, ist die Heilige Qurbana von Addai und Mari , die für einen Teil des Jahres von den Assyrern und der Alten Kirche des Ostens verwendet wird . Die chaldäische katholische Kirche und die syro-malabarische katholische Kirche , zwei der katholischen Ostkirchen , verwenden dieselbe Anaphora , fügen jedoch die Worte der Institution ein. Die katholische Kirche hat jedoch ausdrücklich die Gültigkeit dieses Messrituals in seiner ursprünglichen Form anerkannt, ohne die Worte der Einsetzung ausdrücklich zu erwähnen, und sagt, dass "die Worte der Eucharistischen Einsetzung tatsächlich in der Anaphora von Addai und Mari vorhanden sind, nicht in a kohärente Erzählweise und ad litteram , sondern auf eine zerstreute euchologische Weise, d. h. integriert in aufeinanderfolgende Dank-, Lob- und Fürbittegebete."

Keine Formel der Einsetzungsworte in irgendeiner Liturgie wird als exakte Wiedergabe von Worten beansprucht, die Jesus, vermutlich in der aramäischen Sprache , bei seinem letzten Abendmahl verwendet hat. Die Formeln kombinieren im Allgemeinen Wörter aus den Evangelien von Markus, Matthäus und Lukas und dem paulinischen Bericht in 1. Korinther 11,24–25 . Sie können sogar andere Wörter einfügen, wie den Ausdruck " Mysterium fidei ", der viele Jahrhunderte lang in den römischen Ritusworten der Institution gefunden wurde, bis er 1970 entfernt wurde, und ein Gegenstück in der syrischen Liturgie τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης (" das Geheimnis des neuen Bundes").

Frühe Liturgien

Unter den Gelehrten besteht kein Konsens darüber, ob die Einsetzungsworte in den ersten zwei oder drei Jahrhunderten bei den Feiern der Eucharistie verwendet wurden oder ob sie nur sporadisch verwendet wurden. In ihrer Studie Die Funktion der Einsetzungsworte bei der Feier des Abendmahls verweist Ros Clarke auf Beweise, die darauf hindeuten, dass die Einsetzungsworte bei der Feier im 2. Jahrhundert nicht verwendet wurden. Sie sagt, dass die Zeugnisse aus der frühen Kirche nahelegen, dass die Einsetzungsworte damals nicht liturgisch, sondern nur katechetisch verwendet wurden, und daher wurde die Erzählung vom letzten Abendmahl nicht bei der Feier der Eucharistie verwendet. Wesentlich, sagt sie, war das Ritual, bestehend aus den vier Handlungen Brot nehmen, Danken, Brechen und Essen geben, begleitet von einigen Worten, die das Brot mit dem Leib Jesu identifizieren und ähnliches in Bezug auf die Tasse. Pater Robert Taft kommt zu dem Schluss, dass, obwohl es keine vornizäischen (325 n. Chr.) eucharistischen Gebete gab, die die Einsetzungsworte enthielten, „die eucharistischen Gaben im eucharistischen Gebet geweiht wurden“. Ludwig Ott weist auf die Erste Entschuldigung von Justin Märtyrer von ca. 155 n. Chr., in der es heißt: „Wir wurden gelehrt, die Nahrung, über die Danksagung (Eucharistie) durch das Gebet des Wortes, das von Ihm [Christus] kam, gemacht wurde, ist sowohl Fleisch als auch Blut desselben fleischgewordenen Jesus“ und „durch Worte, die abstammen“ von ihm [Christus]".

Verwendet im gegenwärtigen Christentum

Römischer Ritus der Katholischen Kirche

Die Worte der Institution der römischen Ritus Messe sind hier in der offiziellen englischen Übersetzung des dargebotenen Roman Missal in der Form , in dem folgenden kursiven Text angegeben. Die hier durch Fettdruck vorgenommene Unterscheidung findet sich im Messbuch nicht.

1.
Nehmt dies, ihr alle, und isst davon:
das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird.

Nehmt das, ihr alle, und trinkt daraus:
Dies ist der Kelch meines Blutes ,
das Blut des neuen und ewigen Bundes.
es wird für dich und für alle vergossen,
damit die Sünden vergeben werden.
Tun Sie dies in Erinnerung an mich.

2.
Nehmt dies alle und esst davon;
denn dies ist mein Leib, der für euch hingegeben wird.

Nehmt das, ihr alle, und trinkt daraus:
denn das ist der Kelch meines Blutes ,
das Blut des neuen und ewigen Bundes.
die für euch und für viele ausgegossen wird zur
Vergebung der Sünden.
Tun Sie dies in Erinnerung an mich.

Seit Peter Lombard betrachtete die vorherrschende Theologie der katholischen Kirche die acht oben fett gedruckten Worte allein als notwendige und ausreichende „sakramentale Form“ der Eucharistie . Das Dekret von Papst Eugen IV. für die Armenier, das nach dem Konzil von Florenz erlassen wurde , erklärte: "Die Worte des Erretters, durch die er dieses Sakrament eingesetzt hat, sind die Form dieses Sakraments; denn der Priester, der in der Person Christi spricht, bewirkt" dieses Sakrament. Denn durch die Kraft der Worte wird die Substanz des Brotes in den Leib Christi verwandelt und die Substanz des Weines in das Blut." Das Dekret beschränkte die Worte nicht auf die acht fett gedruckten Wörter, sondern wurde im Volksmund so verstanden, dass sie allein für die Vollziehung des Sakraments ausreichen.

Die theologische Meinung über die Notwendigkeit und Angemessenheit der Aussprache bestimmter Teile der Institutionsworte (die acht fett gedruckten Wörter in der obigen englischen Übersetzung) sind beispielsweise im Katechismus der Katholischen Kirche , der 1997 in endgültiger Form veröffentlicht wurde, nicht enthalten Am 17. Januar 2001 erklärte die Kongregation für die Glaubenslehre , dass die Heilige Qurbana von Addai und Mari, eine wahrscheinlich aus dem zweiten Jahrhundert stammende Anaphora, in der die Einsetzungsworte nicht gesprochen werden, "als gültig betrachtet werden kann". In den vom Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen im Einvernehmen mit der Kongregation für die Glaubenslehre und der Kongregation für die Orientalischen Kirchen vom 20. Juli 2001 herausgegebenen Richtlinien für den Eintritt zur Eucharistie zwischen der Chaldäischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens heißt es: dass "die Worte der Einsetzung der Eucharistie in der Anaphora von Addai und Mari tatsächlich vorhanden sind, nicht in Form einer zusammenhängenden Erzählung und wörtlich, sondern in einer euchologischen und verbreiteten Weise, das heißt, sie sind integriert". in den anschließenden Dank-, Lob- und Fürbittegebeten." Diese Gebete sprechen in der Tat von „dem Gedenken an Leib und Blut deines Christus, das wir dir auf dem reinen und heiligen Altar darbringen, wie du uns in seinem lebensspendenden Evangelium gelehrt hast“.

Es wurde daher argumentiert, dass das Gebet als Ganzes und nicht einzelne darin enthaltene Worte im Sakrament wirksam sind, und dass die Einsetzungsworte , die Jesus selbst bei seinem letzten Abendmahl gesprochen hat , bei jeder Eucharistie konsekrierend sind, seien sie nun werden wiederholt oder nur angedeutet, in Übereinstimmung mit der Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus : "Dieses Wort, 'Dies ist mein Leib', von dieser Zeit bis zum heutigen Tag und sogar bis zum Kommen Christi, macht das Opfer zu jeder Zeit vollständig Tisch in den Kirchen."

Das Dokument des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen „lädt“ einen assyrischen Priester, der die Eucharistie feiert, wenn chaldäische Christen teilnehmen, „herzlich ein“ Einsetzungsworte unter diesen Umständen, wie es die assyrische Kirche selbst erlaubt.

Byzantinische christliche Kirchen

In östlich-orthodoxen und griechisch-katholischen Kirchen sind die Einsetzungsworte der einzige Teil der Anaphora , der vom Priester laut gesungen wird:

Für das Brot : "Nehmt, esst: das ist Mein Leib, der für euch zur Vergebung der Sünden zerbrochen ist."

Für den Wein : "Trinkt alle davon: das ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden."

Orthodoxe Christen interpretieren die Einsetzungsworte nicht als den Moment, in dem die „Geschenke“ (Sakramentalbrot und -wein) in Leib und Blut Christi verwandelt werden . Tatsächlich definieren sie keinen bestimmten Moment der Veränderung; Sie verstehen jedoch, dass der Prozess bei der Epiklese (der Herabrufung des Heiligen Geistes auf die Gaben) abgeschlossen (vollkommen ) werden muss.

Die Liturgie der Presanctified Geschenke enthält nicht die Worte der Institution, da es tatsächlich ist ein Vesper , an dem Dienst der Gläubigen aus den Empfangs Reserved Mysteries (Sakrament) , die wurden geweiht am Sonntag vor (daher auch der Name: „Presanctified“) .

Protestantische Konfessionen

Protestantische Denominationen verlassen sich im Allgemeinen, mit Ausnahme der Anglikanischen Gemeinschaft und des Luthertums , ausschließlich auf die Worte des heiligen Paulus, wie sie in 1. Korinther 11,23-26 aufgezeichnet sind . ( ESV ):

Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich dir auch überbracht habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, als er verraten wurde, das Brot nahm
und als er dankte, es brach und sagte: Das ist mein Leib, der für dich ist! . Tun Sie dies in Erinnerung an mich.
Ebenso nahm er nach dem Abendessen den Kelch und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tu dies, so oft du es trinkst, in Erinnerung an mich.
Denn so oft du dieses Brot isst und den Kelch trinkst, verkündest du den Tod des Herrn, bis er kommt.

Der Protestantismus hat in der Regel die Einsetzungsworte als zentralen Bestandteil seines Kommunionsdienstes verwendet, obwohl die genauen Traditionen je nach Konfession variieren. Die Auseinandersetzung um die Kraft und den Wortlaut der Einsetzungsworte liegt den Argumenten zwischen einer sakramentalen Einigung wie bei den lutherischen Kirchen und einer pneumatischen Präsenz wie bei den reformierten Kirchen zugrunde. Die meisten etablierten Kirchen in der protestantischen Tradition verwenden eine Spiegelung der Worte des Paulus, die die Worte der Einsetzung umgeben, während kongregationalistische und baptistische Kirchen die Worte selbst verwenden, ohne die Worte des Paulus vollständig zu zitieren.

Anglikanische Kommunion

Die folgende Version der Einsetzungsworte findet sich im Book of Common Prayer von 1662, das üblicherweise in der anglikanischen Gemeinschaft verwendet wird :

[Wer] nahm in derselben Nacht, als er verraten wurde, Brot; Und als er gedankt hatte, brach er es und gab es seinen Jüngern und sprach: Nehmt, iss! das ist mein Leib, der dir gegeben ist: Tue dies zu meinem Gedenken. Ebenso nahm er nach dem Abendessen den Pokal; und nachdem er gedankt hatte, gab er es ihnen und sprach: Trinkt das alles! denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden: Tu dies, sooft ihr es trinken werdet, zu meinem Gedenken.

Lutherische Kirchen

Die lutherische Liturgie unterscheidet sich von der anderer Protestanten durch die Verschmelzung der vier Fassungen der Einsetzungsworte. Luthers Kleiner Katechismus zeigt dies,

„Unser Herr Jesus Christus nahm in der Nacht, als er verraten wurde, das Brot, und als er dankte, brach er es und gab es seinen Jüngern und sprach: Nehmt, esst, das ist mein Leib, der für euch gegeben ist ... Tut dies zu meinem Gedenken. Ebenso nahm er auch den Kelch nach dem Abendmahl, und nachdem er gedankt hatte, reichte er ihn ihnen und sprach: Trinkt alle daraus. Dieser Kelch ist das Neue Testament in mein Blut, vergieße für dich zur Vergebung der Sünden. Tu dies, so oft du es trinkst, zu meinem Gedenken. "

Dabei enthalten sie den Satz „Mein Blut, das für euch vergossen wird zur Vergebung der Sünden...“ Dies spiegelt die lutherische Sakramententheologie wider, in der das Sakrament ein Mittel der Gnade ist und aktiv Sünden vergibt.

Presbyterianische Kirchen

Die folgende Version der Einsetzungsworte ist im Book of Common Worship zu finden und wird unter denen in der Presbyterian Church USA verwendet :

Brechen des Brotes

Der Herr Jesus nahm in der Nacht seiner Verhaftung das Brot,
und nachdem er Gott gedankt hatte,
brach er es und gab es seinen Jüngern, indem er sagte:
Nehmt, iss.
Das ist mein Körper, für dich gegeben.
Tun Sie dies in Erinnerung an mich.
Ebenso nahm er den Kelch und sprach:
Dieser Kelch ist der neue Bund, besiegelt in meinem Blut,
vergossen für euch zur Vergebung der Sünden.
Wann immer du es trinkst,
tu dies in Erinnerung an mich.
Jedes Mal, wenn du dieses Brot isst und diesen Kelch trinkst
, verkündest du den rettenden Tod des auferstandenen Herrn,
bis er kommt.

Methodistische Kirchen

Gegenwärtige Tendenzen im methodistischen Denken würden für ein Dankgebet, das westliches und östliches Denken verbindet, sowohl die Verba als auch eine Epiklese erfordern .

Verweise

  1. ^ Gordon-Taylor, Benjamin; Tag, Juliette (12. Dezember 2016). Das Studium der Liturgie und Anbetung: Ein Alkuin-Leitfaden . Liturgische Presse. P. 177. ISBN 9780814663356.
  2. ^ Richtlinien für die Zulassung zur Eucharistie zwischen der Chaldäischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens
  3. ^ Hans Lietzmann, (Übersetzer: HG Reeve), Brill-Archiv, 1958, S. 511
  4. ^ Clarke, Ros. Die Funktion der Einsetzungsworte bei der Feier des Abendmahls . McGowan weist auf Beweise aus der Didache und Justin Martyr hin, die darauf hindeuten, dass die Einsetzungsworte bei der Feier des Abendmahls im zweiten Jahrhundert nicht verwendet wurden. Zumindest Justin Märtyrer hatte Zugang zu den Einsetzungsworten, verwendete sie jedoch eher für katechetische als für liturgische Zwecke. Die Worte ermöglichten es den Gläubigen, das Abendmahl zu verstehen, waren aber für die Feier des Abendmahls nicht unbedingt erforderlich. Wenn der liturgische Gebrauch der Erzählungen im zweiten Jahrhundert nicht bekannt war und sich erst später im dritten Jahrhundert entwickelte, ist es sicherlich unwahrscheinlich, dass sich in den neutestamentlichen Texten eine frühere liturgische Tradition des ersten Jahrhunderts widerspiegelte.
  5. ^ Clarke, Ros. Die Funktion der Einsetzungsworte bei der Feier des Abendmahls . Der liturgische Gebrauch der Worte scheint ein relativ spätes Phänomen zu sein. McGowan weist auf Beweise aus der Didache und Justin Martyr hin, die darauf hindeuten, dass die Einsetzungsworte bei der Feier des Abendmahls im zweiten Jahrhundert nicht verwendet wurden. Zumindest Justin Märtyrer hatte Zugang zu den Einsetzungsworten, verwendete sie jedoch eher für katechetische als für liturgische Zwecke. Die Worte ermöglichten es den Gläubigen, das Abendmahl zu verstehen, waren aber für die Feier des Abendmahls nicht unbedingt erforderlich. ... Dieses Ritual besteht dann aus den in V. 19 beschriebenen Handlungen, Brot nehmen, danken, es brechen und zum Essen geben. Es scheint die begleitende Handlung zu beinhalten, zu sagen: „Dies ist mein Leib, der für dich gegeben ist“ oder zumindest Worte mit derselben illokutionären Kraft zu sagen, die das Brot mit dem Leib Jesu identifizieren. Im Vergleich zu den Einsetzungsworten in 1 Kor 11, scheint es, dass ein ähnlicher Befehl in Bezug auf den Kelch gegeben wurde oder dass der einzige Befehl beide Handlungen umfassen sollte, verbal und nonverbal
  6. ^ Bulletin des Pro Unione Center in Rom, Frühjahr 2003, S. 15-27 (siehe S. 26 Fazit 1)
  7. ^ Ott, Ludwig (1974). Grundlagen des katholischen Dogmas . Charlotte NC: TAN. S. 376, 393. ISBN 978-0-89555-805-3.
  8. ^ Denzinger 698, in der alten Nummerierung )
  9. ^ a b Robert F. Taft, SJ, emeritierter Professor für Orientalische Liturgie, Päpstliches Orientalisches Institut, Rom: Messe ohne Weihe? Das Historische Eucharistieabkommen zwischen der Katholischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens vom 26. Oktober 2001
  10. ^ "Ein langes und sorgfältiges Studium der Anaphora von Addai und Mari wurde aus historischer, liturgischer und theologischer Perspektive durchgeführt, an deren Ende die Kongregation für die Glaubenslehre am 17. Januar 2001 zu dem Schluss kam, dass diese Anaphora in Betracht gezogen werden kann gültig. Seine Heiligkeit Papst Johannes Paul II. hat dieser Entscheidung zugestimmt“ ( Richtlinien für die Zulassung zur Eucharistie zwischen der Chaldäischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens , 3. Die Anaphora von Addai und Mari).
  11. ^ A. GELSTON, Das Eucharistische Gebet von Addai und Mari 121-123, zitiert in Taft
  12. ^ Predigt über den Verrat des Judas (De proditione Judae hom. 1/2, 6), PG 49:389-390, zitiert in Taft
  13. ^ Richtlinien, 4. Richtlinien für die Zulassung zur Eucharistie
  14. ^ Kirche von England (1662). Das Buch des gemeinsamen Gebets und der Verwaltung der Sakramente . Cambridge University Press.
  15. ^ Der Kleine Katechismus VI.4; vgl. Das Buch der Eintracht: Die Bekenntnisse der Evangelisch-Lutherischen Kirche , Robert Kolb et al. , Hrsg. (St. Louis: Concordia Verlag, 1993)

"Liturgie für die Feiern des Abendmahls im Presbyterium. https://www.pcusa.org/site_media/media/uploads/sharedcelebration/pdfs/liturgy.pdf

Das (Online-)Buch der gemeinsamen Anbetung. Die Einladung zum Lords Table S. 125; vgl. The Book of Common Worship: ,(© ​​1993 Westminster/John Knox Press-Published by Westminster/John Knox Press Louisville, Kentucky)

Externe Links

Literaturverzeichnis

  • Kreuz, FL, Hrsg. Das Oxford-Wörterbuch der christlichen Kirche . London: Oxford UP, 1974.