Ali Mazrui- Ali Mazrui

Ali Mazrui
Arabisch
Geboren ( 1933-02-24 )24. Februar 1933
Mombasa , Kenia Kolonie Colon
Ist gestorben 12. Oktober 2014 (2014-10-12)(81 Jahre)
Vestal, New York , USA
Ruheplatz Mazrui Friedhof, Mombasa 4.061843°S 39.678912°E
4°03′43″S 39°40′44″E /  / -4,061843; 39.678912
Staatsangehörigkeit Kenianisch
Alma Mater Manchester University ( BA )
Columbia University ( MA )
Oxford University ( PhD )
Besetzung Wissenschaftlicher und politischer Autor
aktive Jahre 1966–2014
Bekannt für Prägung des Begriffs „ Schwarzer Orientalismus “
Fernsehen Die Afrikaner: Ein dreifaches Erbe
Ehepartner Molly Vickerman
Pauline Uti
Kinder 5
Auszeichnungen Orden des brennenden Speers.svg Orden des brennenden Speers
Top 100 der öffentlichen Intellektuellen (2005)
Webseite www .alimazrui .com

Ali Al'amin Mazrui (24. Februar 1933 – 12. Oktober 2014), war ein in Kenia geborener US-amerikanischer Akademiker, Professor und politischer Autor für Afrika- und Islamwissenschaften sowie die Nord-Süd-Beziehungen. Er wurde in Mombasa , Kenia, geboren . Zu seinen Positionen gehörten unter anderem Direktor des Institute of Global Cultural Studies an der Binghamton University in Binghamton, New York , und Direktor des Center for Afro-American and African Studies an der University of Michigan. Er produzierte die Fernsehdokumentation The Africans: A Triple Heritage .

Frühen Lebensjahren

Mazrui wurde am 24. Februar 1933 in Mombasa , Kenia-Kolonie geboren . Er war der Sohn von Al-Amin Bin Ali Mazrui, dem obersten islamischen Richter der Kadhi-Gerichte der Kolonie Kenia. Sein Vater war auch Gelehrter und Autor, und eines seiner Bücher wurde von Hamza Yusuf als "The Content of Character" ins Englische übersetzt , zu dem Ali ein Vorwort lieferte. Die Familie Mazrui war eine historisch reiche und wichtige Familie in Kenia, die zuvor die Herrscher von Mombasa war. Alis Vater war der Chief Kadhi von Kenia, die höchste Autorität des islamischen Rechts. Mazrui schrieb seinem Vater zu, dass er ihm den Drang zur intellektuellen Debatte vermittelte, da sein Vater nicht nur an Gerichtsverfahren teilnahm, sondern auch ein renommierter Pamphletist und öffentlicher Debattierer war. Mazrui begleitete seinen Vater schon in jungen Jahren vor Gericht und hörte seinen politischen und moralischen Debatten zu. Mazrui wollte zunächst dem Weg seines Vaters als Islamist folgen und sein Studium an der Al-Azhar-Universität in Ägypten fortsetzen . Aufgrund schlechter Leistungen bei der Cambridge School Certificate-Prüfung im Jahr 1949 wurde Mazrui der Zugang zum Makerere College (heute Makerere University ), dem damals einzigen tertiären Bildungsinstitut in Ostafrika , verweigert . Anschließend arbeitete er im Mombasa Institute of Muslim Education (heute Technical University of Mombasa ).

Bildung

Mazrui besuchte die Grundschule in Mombasa, wo er sich erinnerte, Englisch speziell für die Teilnahme an formellen Debatten gelernt zu haben, bevor er sich dem Schreiben zuwandte. Journalismus, so Mazrui, war der erste Schritt auf seinem akademischen Weg. Neben Englisch sprach Mazrui auch Swahili und Arabisch. Nachdem er ein Stipendium der kenianischen Regierung erhalten hatte, vertiefte Mazrui sein Studium und erhielt 1960 seinen BA mit Auszeichnung von der Manchester University in Großbritannien, seinen MA von der Columbia University in New York 1961 und seinen Doktor ( DPhil ) von der Oxford University ( Nuffield College ) 1966. Er wurde von Kwame Nkrumahs Ideen des Panafrikanismus und des Bewusstseins beeinflusst, die das Rückgrat seiner Diskussion über das dreifache Erbe Afrikas (Afrikanität, Islam und Christentum ) bildeten.

Akademische Karriere

Mazrui begann seine akademische Laufbahn an der University of Makerere in Uganda, wo er schon seit seiner Kindheit davon träumte zu studieren. In Makerere diente Mazrui als Professor für Politikwissenschaft und erlangte internationale Anerkennung. Mazrui war der Meinung, dass seine Jahre bei Makerere zu den wichtigsten und produktivsten seines Lebens gehörten. Er erzählte seinem Biographen, dass 1967, als er drei Bücher veröffentlichte, das Jahr war, in dem er gegenüber der akademischen Welt erklärte, "dass ich vorhatte, produktiv zu sein – zum Guten oder zum Schlechten!" Während seiner Zeit bei Makerere leitete Mazrui auch das World Order Models Project im Department of Political Science, ein Projekt, das Politikwissenschaftler aus der ganzen Welt zusammenbrachte, um zu diskutieren, wie ein internationaler Weg zu dauerhaftem Frieden aussehen könnte.

Mazrui überlegte, dass er sich gezwungen fühlte, die Universität von Makerere zu verlassen. Sein Weggang war wahrscheinlich das Ergebnis seines Wunsches, ein neutraler Akademiker zu bleiben, angesichts des Drucks, sein wachsendes Ansehen als politischer Denker einer der regionalen Fraktionen zuzuschreiben. Seine erste Aufforderung kam von John Okello, dem Anführer der Sansibar-Revolution, der 1968 zu Mazruis Haus kam, um Mazrui zu drängen, sich seiner Sache anzuschließen. Okello versuchte ursprünglich, Mazrui davon zu überzeugen, sein Berater zu werden, und versuchte dann einfach, Mazruis Unterstützung beim Schreiben einer Verfassung für Sansibar zu gewinnen. Mazrui sagte Okello, dass es eine Verletzung der moralischen Pflicht eines Professors und Akademikers wäre, sich einer politischen Agenda anzuschließen, obwohl er geneigt sei, mit der Sache zu sympathisieren. Dieser Vorfall zeigt das internationale Prestige, das Mazrui bereits angesammelt hatte. Okello hatte ihn gezielt aufgesucht, weil er Alis Ruf als antiimperialistischer Intellektueller kannte und schätzte.

Mazrui wurde später von Idi Amin angesprochen, der am Ende von Mazruis Zeit in Makerere Präsident von Uganda war. Amin, so Mazrui, wollte, dass Mazrui sein Sonderberater wird. Mazrui lehnte diese Einladung ab, weil sie befürchtete, sie sei unsicher und verlor dadurch seine politische Stellung in Uganda. Dies wäre es, was Mazrui letztendlich dazu gezwungen sah, die Universität von Makerere zu verlassen. Mazrui sagte oft, dass er gerne nach Uganda zurückkehren würde, nannte aber sein angespanntes Verhältnis zur ugandischen Regierung sowie die Unfreundlichkeit der ugandischen Bevölkerung gegenüber einem kenianischen Politikwissenschaftler als Gründe, die ihn davon abhielten.

1974 wurde Mazrui als Professor für Politikwissenschaft an die University of Michigan berufen . Während seiner Zeit in Michigan hatte Mazrui auch eine Professur an der University of Jos in Nigeria inne. Er war der Ansicht, dass es wichtig sei, Zeit zu lehren und Teil des Diskurses in Afrika zu sein, um sein Verständnis der afrikanischen Perspektive nicht zu verlieren. Von 1978 bis 1981 war Mazrui Direktor des Center for Afro-American and African Studies (CAAS) an der University of Michigan. Obwohl er eine relativ ruhige Amtszeit auf dem Lehrstuhl hatte, war seine Anwesenheit dort aus mehreren Gründen wichtig. Erstens war es eine zentrale Ansicht von Mazrui, dass die afroamerikanische und die afrikanische Verbindung gestärkt werden mussten. Er glaubte, dass der Weg zu einem besseren Afrika darin bestehe, Afroamerikaner in Weltpolitik auszubilden und ihre Verbindung zu Afrika zu stärken, alles Dinge, die in den Zuständigkeitsbereich von CAAS fallen könnten. Er schien jedoch auch die Fähigkeit eines Programms wie CAAS zu bezweifeln, etwas zu erreichen. In seinen früheren Jahren an der U of M kritisierte er solche Programme und sagte, dass als Reaktion auf den schwarzen Aktivismus "einige Universitäten gerade ein schwarzes Studienprogramm mit einer Art politischen Zynismus eingerichtet haben, den ich, gelinde gesagt, ziemlich schwer zu bewundern fand". ."

Mazrui lehrte bis 1989 an der University of Michigan, bevor er sich für zwei Jahre beurlaubte, um die Albert-Schweitzer-Professur an der SUNY Binghamton anzunehmen . Mazruis Abgang von U of M war nicht weniger ereignisreich als sein Abgang von Makerere. Mazrui kündigte am 29. Mai 1991 seinen Rücktritt von der University of Michigan an. Zuvor hatte es einen vielbeachteten Bieterkrieg zwischen U of M und SUNY gegeben. Berichten zufolge bot SUNY Mazrui ein Paket von 500.000 US-Dollar an, das ein Gehalt von 105.000 US-Dollar (im Vergleich zu seinem Gehalt von 71.500 US-Dollar an der U of M) sowie die Mittel für drei von Mazrui gewählte Professoren, drei wissenschaftliche Assistenten, eine Sekretärin und Reisekosten enthielt. Die University of Michigan stimmte Berichten zufolge diesem Angebot zu, aber Mazrui entschied, dass es zu wenig und zu spät war. Er erklärte, dass er von U of Ms Engagement für das Studium der Politikwissenschaft in der Dritten Welt nicht überzeugt sei. Sowohl Gouverneur Mario Cuomo aus New York als auch Gouverneur James Blanchard aus Michigan riefen Mazrui persönlich an, um ihn davon zu überzeugen, die Universität in ihren Bundesstaaten zu wählen. Die ganze Affäre löste Fragen nach der Kommodifizierung sowie der Berühmtheit der Universitätsprofessoren aus.

Sein Weggang führte auch zu einem Gespräch über die Rassenvielfalt an der University of Michigan; ein Gespräch, an dem er in den fünfzehn Jahren, als er auf dem Campus der U of M war, keine große Rolle gespielt hatte. Trotz der Bemühungen der University of Michigan, Ali Mazrui zu behalten, geriet James Duderstadt , der damalige Präsident der Universität, unter heftiges Feuer, weil er bei der Bindung eines angesehenen schwarzen Professors nicht proaktiv genug war. Mazrui war 1974 eingestellt worden, während die Universität heftig kritisiert wurde, insbesondere von der zweiten Black Action Bewegung , weil sie ihre Versprechen für Vielfalt in der Studentenschaft und innerhalb der Fakultät nicht einhielt. Im Gegensatz dazu argumentierte Duderstadt, dass die Universität 1989 eine viel bessere Arbeit bei der Diversifizierung geleistet habe. Sie hatten in diesem Jahr 45 Minderheiten-Fakultäten hinzugefügt, 13 mehr als im Jahr zuvor, und das College of Literature, Science and the Arts hatte eine "in die Höhe schießende Rekrutierung von Minderheiten" erlebt. Trotzdem bestand die Sorge, dass sich die Universität nur auf die Rekrutierung von Minderheiten konzentrierte und nicht darauf, sie zum Bleiben zu bewegen.

Termine

Neben seinen Berufungen zum Albert-Schweitzer-Professor in den Geisteswissenschaften, zum Professor für Politikwissenschaft, Afrikanistik, Philosophie, Interpretation und Kultur und zum Direktor des Institute of Global Cultural Studies (IGCS) bekleidete Mazrui drei gleichzeitige Berufungen als Albert Luthuli Professor-at-Large in den Geisteswissenschaften und Entwicklungsstudien an der University of Jos in Nigeria , Andrew D. White Professor-at-Large Emeritus und Senior Scholar in Africana Studies an der Cornell University , Ithaca, New York und Kanzler des Jomo Kenyatta Universität für Landwirtschaft und Technologie , Nairobi , Kenia . 1999 ging Mazrui als Antritts- Walter Rodney- Professor an die University of Guyana , Georgetown , Guyana , in den Ruhestand . Mazrui war auch Gastwissenschaftler an der Stanford University , der University of Chicago , der Colgate University , der McGill University , der National University of Singapore , der Oxford University , der Harvard University , dem Bridgewater State College , der Ohio State University und anderen Institutionen in Kairo , Australien . Leeds , Nairobi , Teheran , Denver , London , Bagdad und Sussex , unter anderem. Im Jahr 2005 wurde Ali Mazrui vom Prospect Magazine ( UK ) und Foreign Policy ( USA ) auf der Liste der Top 100 Public Intellectuals auf Platz 73 der weltbesten Intellektuellen gewählt .

Zentrale Ansichten

Afrikas dreifaches Erbe

Die Inspiration für seine Dokumentarserie The Africans: A Triple Heritage war Alis Ansicht, dass ein Großteil des modernen Afrikas durch seine drei Haupteinflüsse beschrieben werden könnte:

  1. das koloniale und imperialistische Erbe des Westens,
  2. der spirituelle und kulturelle Einfluss des Islam, der sich aus dem Osten ausbreitet, und
  3. Afrikas eigenes indigenes Erbe.

Die Paradoxien Afrikas

Mazrui glaubte, dass es sechs Paradoxien gibt, die für das Verständnis Afrikas von zentraler Bedeutung sind:

  1. Afrika war der Geburtsort der Menschheit, aber es ist der letzte Kontinent (neben der Antarktis), der im modernen Sinne bewohnbar gemacht wurde.
  2. Obwohl Afrikaner nicht die am meisten missbrauchte Gruppe von Menschen in der modernen Geschichte waren, wurden sie am meisten gedemütigt.
  3. Afrika unterscheidet sich kulturell am stärksten vom Westen, verwestlicht sich aber sehr schnell.
  4. Afrika besitzt einen extremen natürlichen Reichtum, aber seine Bevölkerung ist sehr arm.
  5. Afrika ist riesig, aber sehr fragmentiert.
  6. Afrika ist geografisch zentral, aber politisch marginal.

Das Problem der Abhängigkeit Afrikas

Mazrui argumentierte, dass, solange Afrika von der entwickelten Welt abhängig sei, keine Beziehung zwischen der entwickelten Welt und Afrika für Afrika von Vorteil wäre. Angesichts der Entspannung zwischen den USA und der UdSSR wurde Mazrui mit den Worten zitiert: "Wenn Elefanten kämpfen, leidet das Gras. Wenn Elefanten sich lieben, leidet jedoch auch das Gras."

Afrikas größte Ressource

Mazrui glaubte, die größte Ressource, die Afrika besaß, sei das afrikanische Volk. Insbesondere verwies er auf Afroamerikaner und argumentierte, dass sie sich an ihr afrikanisches Erbe erinnern und einen Weg finden müssen, ihren Einfluss auf die US-Außenpolitik auszuüben, wenn Afrika jemals hofft, aus seiner Randposition herauszukommen. Ali erklärte einem Freund, dass seine gemeinsame Professur in Michigan und Jos sein Versuch war, Teil einer solchen Verbindung zu sein.

Professionelle Organisationen

Neben seiner akademischen Tätigkeit war Mazrui auch Präsident der African Studies Association (USA) und Vizepräsident der International Political Science Association sowie Sonderberater der Weltbank . Er war auch im Vorstand des American Muslim Council , Washington, DC

Funktioniert

Mazruis Forschungsinteressen umfassten afrikanische Politik, internationale politische Kultur, politischer Islam und Nord-Süd-Beziehungen. Er ist Autor oder Co-Autor von mehr als zwanzig Büchern. Mazrui hat auch Hunderte von Artikeln in großen wissenschaftlichen Zeitschriften und für öffentliche Medien veröffentlicht. Darüber hinaus war er in den Editorial Boards von mehr als zwanzig internationalen wissenschaftlichen Zeitschriften tätig. Mazrui wurde von Staats- und Regierungschefs, internationalen Medien und Forschungsinstituten umfassend zu politischen Strategien und alternativen Gedankengängen konsultiert.

In den 1960er und 1970er Jahren wurde er erstmals als Kritiker einiger der anerkannten Orthodoxien afrikanischer Intellektueller bekannt. Er kritisierte den afrikanischen Sozialismus und alle Formen des Marxismus . Er argumentierte, dass der Kommunismus ein westlicher Import sei, der für die afrikanischen Verhältnisse ebenso ungeeignet sei wie die früheren kolonialen Versuche, Regierungen europäischen Typs zu installieren. Er argumentierte, dass ein revidierter Liberalismus dem Kontinent helfen könnte und bezeichnete sich selbst als Verfechter einer einzigartigen Ideologie des afrikanischen Liberalismus .

Gleichzeitig war er ein prominenter Kritiker der aktuellen Weltordnung. Er glaubte, dass das gegenwärtige kapitalistische System Afrika zutiefst ausbeutet und dass der Westen selten, wenn überhaupt, seinen liberalen Idealen gerecht wird und als globale Apartheid bezeichnet werden kann . Er hat sich gegen westliche Interventionen in Entwicklungsländern wie den Irakkrieg ausgesprochen . Er ist auch seit langem gegen viele der israelischen Politiken und war einer der ersten, der versuchte, die Behandlung der Palästinenser mit der südafrikanischen Apartheid in Verbindung zu bringen .

Mazrui wurde vor allem in den letzten Jahren zu einem bekannten Kommentator des Islam und des Islamismus . Während er Gewalt und Terrorismus ablehnt, hat Mazrui einige der antiimperialistischen Gefühle gelobt, die im modernen islamischen Fundamentalismus eine wichtige Rolle spielen. Er hat auch kontrovers argumentiert, dass die Scharia nicht unvereinbar mit der Demokratie ist.

Neben seiner schriftlichen Arbeit war Mazrui auch der Schöpfer der Fernsehserie The Africans: A Triple Heritage , die gemeinsam von der BBC und dem Public Broadcasting Service (WETA, Washington) in Zusammenarbeit mit der nigerianischen Fernsehbehörde produziert und finanziert wurde durch das Annenberg/CPB-Projekt. Ein Buch mit dem gleichen Titel wurde gemeinsam von BBC Publications und Little, Brown and Company veröffentlicht.

Kontroverse

Die Afrikaner waren für einige eine umstrittene Serie. In Großbritannien, wo es auf der BBC ausgestrahlt wurde, verschwand es mehr oder weniger unter dem Radar. In den Vereinigten Staaten jedoch, wo es auf einigen PBS-Kanälen ausgestrahlt wurde, wurde The Africans wegen seiner angeblichen Anti-West-Beziehung stark ins Visier genommen. Kritikern zufolge machen die Afrikaner zu viele der Probleme Afrikas auf die negativen Einflüsse Europas und Amerikas verantwortlich, und die lauteste Kritik kam für die Darstellung von Muammar al-Gaddafi als tugendhafter Führer.

Die lauteste Kritikerin der Doku-Reihe war Lynne Cheney , die damals Vorsitzende des National Endowment for the Humanities (NEH). Die Stiftung hatte 600.000 US-Dollar zur Finanzierung von The Africans bereitgestellt, und Lynne Cheney war der Meinung, dass Mazrui sich nicht an die Bedingungen gehalten hatte, zu denen die Stiftung die Finanzierung gewährt hatte. Cheney sagte, dass ihr eine Vielzahl von Interviews versprochen worden sei, die verschiedene Seiten der Geschichte präsentieren, und war empört, als es solche Interviews in der Show nicht gab. Lynne Cheney verlangte, dass der Name und das Logo von NEH aus dem Abspann entfernt werden. Sie ließ neben Ali Mazruis Credits auch die Worte "A Commentary" in die amerikanische Version der Serie einfügen.

Zur Verteidigung der Afrikaner und ihrer angeblichen Voreingenommenheit gab Mazrui die Erklärung ab: "Ich wurde von PBS und der BBC eingeladen, dem amerikanischen und britischen Volk über das afrikanische Volk zu erzählen, eine Ansicht von innen. Ich bin überrascht, dass die Leute es sind" enttäuscht, keine amerikanische Meinung zu bekommen. Es wurde versucht, fair zu sein, aber für Amerikaner nicht attraktiv zu klingen." Ward Chamberlain, der Präsident des Serien-Koproduzenten WETA , trat ebenfalls ein, um die Serie und Mazrui öffentlich zu verteidigen, indem er sagte, dass in einer fairen Geschichtsschreibung nicht erwartet werden sollte, dass die westliche Welt aus der afrikanischen Perspektive gut aussieht .

Andere akademische Kontroversen

Seine Erfahrung als umstrittene Persönlichkeit war in den beiden Kontinenten unterschiedlich. Während er an der U of M von Kontroversen umgeben war (er wurde beschuldigt, antisemitisch, antiamerikanisch und allgemein radikal zu sein), schrieb er seinen afrikanischen Kollegen, dass die Debatte bemerkenswert zivil und akademisch geblieben sei. Auf der anderen Seite wurde es in Jos so heiß, dass die Universitätsfakultät einmal ein Flugblatt herausgab, in dem sie drohte, anti-Mazrui-Verleumdung "im Faustkampfstil" zu bestrafen. Ironischerweise war der Verleumder ein Sozialist, der Mazrui beschuldigte, übermäßig imperialistisch zu sein, weil er an westlichen Dialogen teilnahm.

Israel-Palästina

Mazrui wurde während seiner Amtszeit an der University of Michigan wahrscheinlich am stärksten beschossen, als er seine Ansichten zum israelisch-palästinensischen Konflikt beantwortete . Mazrui war ein ausgesprochener Unterstützer Palästinas und darüber hinaus ein ausgesprochener Kritiker des Staates Israel. Mazrui argumentierte, dass sich Israel und die zionistische Bewegung imperialistisch verhielten und dass sie ihre biblischen Überzeugungen und die Ereignisse des Holocaust zum politischen Gewinn nutzten. Er ging sogar so weit, die israelische Regierung in ihrem Verhalten als "faschistisch" zu bezeichnen. Unnötig zu erwähnen, dass dies viele Kontroversen auslöste. Die große jüdische Bevölkerung an der University of Michigan stand diesen Äußerungen sehr kritisch gegenüber und beschuldigte ihn des Antisemitismus . In der Campus-Zeitung The Michigan Daily gab es 1988 ein langes Hin und Her. Ein Student schrieb: „Mazrui kennt den jüdischen Glauben und die Geschichte überhaupt nicht. Israel mit Nazi-Deutschland zu vergleichen, ist die ultimative rassistische Verleumdung … Politik in antisemitische Töne schürt nur das Feuer des Hasses."

Auf der anderen Seite schrieben Mitglieder des Palestine Solidarity Committee in einem gemeinsamen Brief an die Michigan Daily : "Ein kürzlich veröffentlichter Brief hat Dr. Ali Mazrui und seine Unterstützer des Antisemitismus beschuldigt ... wir lehnen diese bösartige Verleumdung kategorisch ab." Mazrui erklärte zu seiner eigenen Verteidigung unmissverständlich, dass er Antizionist sei, aber das sei etwas grundlegend anderes als Antisemitismus. Er gab zu, Probleme mit der israelischen Regierung und der zionistischen Bewegung zu haben, sagte jedoch, dass er diese Ansichten unabhängig von jeglichen Ansichten über das jüdische Volk als ethnische Zugehörigkeit vertrete.

Nukleare Proliferation

Während seiner gesamten Karriere vertrat Mazrui die umstrittene Position, dass der einzige Weg, einen nuklearen Holocaust zu verhindern , darin besteht, die "Dritte Welt" (insbesondere Afrika) mit Atomwaffen zu bewaffnen. Dies war eine Ansicht, die in The Africans beleuchtet wurde . Mazrui sprach vor allem mit Blick auf die internationale Politik des Kalten Krieges und argumentierte, dass die Welt mehr als zwei Seiten brauche, die Atomwaffen halten. Aufgrund der zentralen Lage des Kontinents und der relativen Blockfreiheit argumentierte er, dass Afrika der perfekte Bewahrer des Friedens zwischen Ost und West sei. Solange die Dritte Welt keine nuklearen Fähigkeiten besäße, würde sie auf der globalen Bühne weiterhin marginalisiert werden. Diese Ansicht stieß auf heftige Kritik von denen, die glaubten, dass je mehr Länder mit nuklearen Fähigkeiten und je instabiler diese Länder politisch sind, desto größer ist das Risiko, dass ein Führer oder eine Militärorganisation Atomraketen abfeuert.

Positionen gehalten

Mitgliedschaft in Organisationen (1980–1995)

Medien

  • Im Film Motherland von 2010 unter der Regie von Owen Alik Shahadah zu sehen, in dem wichtige Akademiker aus dem gesamten afrikanischen Kontinent zu sehen sind. Ali Mazrui im ​​Motherland-Film
  • Wichtigster afrikanischer Berater und Befragter auf dem Bildschirm, "A History Denied" in der Fernsehserie über Lost Civilizations ( NBC und Time-Life , 1996), USA
  • "The Bondage of Boundaries: Towards Redefining Africa", in der 150. Jubiläumsausgabe von The Economist (London) (September 1993), Bd. 328, Nr. 7828.
  • Autor und Erzähler, The Africans: A Triple Heritage , BBC- und PBS- Fernsehserie in Zusammenarbeit mit der Nigerian Television Authority , 1986, finanziert durch das Annenberg/CPB-Projekt.
  • Autor und Sender, The African Condition , BBC Reith Radio Lectures, 1979, mit gleichnamigem Buch (New York: Cambridge University Press , 1980)
  • Berater des preisgekrönten, von PBS ausgestrahlten Dokumentarfilms Muhammad: Legacy of a Prophet (2002), produziert von der Unity Productions Foundation .

Mazrui schrieb regelmäßig für Zeitungen in Kenia, Uganda und Südafrika , insbesondere für Daily Nation (Nairobi), The Standard (Nairobi), Daily Monitor (Kampala) und City Press (Johannesburg).

Auszeichnungen

Mazrui wurde von den Lesern des Foreign Policy Magazine (Washington, DC) des Prospect Magazine ( UK ) zu den 100 besten öffentlichen Intellektuellen der Welt gewählt (siehe The 2005 Global Intellectuals Poll ).

Tod

Laut Presseberichten fühlte sich Mazrui vor seinem Tod mehrere Monate lang nicht wohl. Er starb am Sonntag, den 12. Oktober 2014, in seinem Haus in Vestal in New York eines natürlichen Todes . Sein Leichnam wurde in seine Heimatstadt Mombasa überführt und kam am Sonntag, 19. Oktober, am frühen Morgen an. Es wurde zum Haus der Familie gebracht, wo es nach islamischem Brauch gewaschen wurde . Das Trauergebet wurde in der Mbaruk-Moschee in der Altstadt abgehalten und er wurde auf dem Mazrui-Friedhof der Familie gegenüber von Fort Jesus beigesetzt . An seiner Beerdigung nahmen Kabinettssekretär Najib Balala , Mehrheitsführer Aden Bare Duale und Gouverneur Hassan Ali Joho teil ; und Senatoren Hassan Omar und Abu Chiaba .

Veröffentlichungen

  • 2008: Islam in Africa's Experience [Herausgeber: Ali Mazrui, Patrick Dikirr, Robert Ostergard Jr., Michael Toler und Paul Macharia] (New Delhi: Sterling Paperbacks).
  • 2008: Euro-Jews and Afro-Arabs : The Great Semitic Divergence in History [Herausgeber: Seifudein Adem], (Washington DC: University of America Press).
  • 2008: The Politics of War and Culture of Violence [Herausgeber: Seifudein Adem und Abdul Bemath], (New Jersey: Africa World Press).
  • 2008: Globalisierung und Zivilisation: Sind sie Kräfte im Konflikt? [Herausgeber: Ali Mazrui, Patrick Dikirr, Shalahudin Kafrawi], (New York: Global Academic Publications).
  • 2006: A Tale of two Africas: Nigeria and South Africa askontrasting Visions [Herausgeber: James N. Karioki] (London: Adonis & Abbey).
  • 2006: Islam: Between Globalization & Counter-Terrorism [Herausgeber: Shalahudin Kafrawi, Alamin M. Mazrui und Ruzima Sebuharara] (Trenton, NJ und Asmara, Eritrea: Africa World Press).
  • 2004: The African Predicament and the American Experience: a Tale of two Edens (Westport, CT und London: Praeger).
  • 2004: Almin M. Mazrui und Willy M. Mutunga (Hrsg.). Rassen-, Geschlechter- und Kulturkonflikt: Mazrui und seine Kritiker (Trenton, New Jersey: Africa World Press).
  • 2003: Almin M. Mazrui und Willy M. Mutunga (Hrsg.). Governance und Führung: Die afrikanische Situation debattieren (Trenton, New Jersey: Africa World Press).
  • 2002: Black Reparations in the era of Globalization [mit Alamin Mazrui] (Binghamton: The Institute of Global Cultural Studies).
  • 2002: Der Titan von Tansania: Julius K. Nyereres Vermächtnis (Binghamton: The Institute of Global Cultural Studies).
  • 2002: Afrika und andere Zivilisationen: Eroberung und Gegeneroberung, The Collected Essays of Ali A. Mazrui , Vol. 2, No. 2 [Reihenherausgeber: Toyin Falola; Herausgeber: Ricardo Rene Laremont & Fouad Kalouche] (Trenton, NJ und Asmara, Eritrea: Africa World Press)
  • 2002: Africanity Redefined, The Collected Essays of Ali A. Mazrui , Vol. 2, No. 1 [Reihenherausgeber: Toyin Falola; Herausgeber: Ricardo Rene Laremont & Tracia Leacock Seghatolislami] (Trenton, NJ, und Asmara, Eritrea: Africa World Press).
  • 1999: Politische Kultur der Sprache: Swahili, Gesellschaft und Staat [mit Alamin M. Mazrui] (Binghamton: The Institute of Global Cultural Studies).
  • 1999: The African Diaspora: African Origins and New World Identities [Mitherausgeber Isidore Okpewho und Carole Boyce Davies ] (Bloomington: Indiana University Press ).
  • 1998: The Power of Babel: Language and Governance in the African Experience [mit Alamin M. Mazrui] (Oxford und Chicago: James Currey und University of Chicago Press ).
  • 1995: Swahili, Staat und Gesellschaft: Die politische Ökonomie einer afrikanischen Sprache [mit Alamin M. Mazrui] (Nairobi: East African Educational Publishers).
  • 1993: Afrika seit 1935 : VOL. VIII der Allgemeinen Geschichte Afrikas der UNESCO [Herausgeber; asst. Hrsg. C. Wondji] (London: Heinemann und Berkeley: University of California Press , 1993).
  • 1990: Kulturelle Kräfte in der Weltpolitik (London und Portsmouth, NH: James Currey und Heinemann).
  • 1986: The Africans: A Triple Heritage (New York: Little Brown and Co. und London: BBC).
  • 1986: The Africans: A Reader Senior Editor [mit TK Levine] (New York: Praeger).
  • 1984: Nationalismus und neue Staaten in Afrika: Von etwa 1935 bis heute [mit Michael Tidy] (Heinemann Educational Books, London).
  • 1980: The African Condition: A Political Diagnosis [The Reith Lectures] (London: Heinemann Educational Books. und New York: Cambridge University Press).
  • 1978: The Warrior Tradition in Modern Africa [Herausgeber] (Den Haag und Leiden, Niederlande: EJ Brill Publishers ).
  • 1978: Politische Werte und die gebildete Klasse in Afrika (London: Heinemann Educational Books und Berkeley, CA: University of California Press).
  • 1977: State of the Globe Report, 1977 (herausgegeben und mitverfasst für das World Order Models Project)
  • 1977: Africa's International Relations: The Diplomacy of Dependency and Change (London: Heinemann Educational Books und Boulder: Westview Press).
  • 1976: Ein Weltverband der Kulturen: Eine afrikanische Perspektive (New York: Free Press).
  • 1975: Soldaten und Verwandte in Uganda: Die Entstehung einer militärischen Ethnokratie (Beverly Hills: Sage Publication und London).
  • 1975: Die politische Soziologie der englischen Sprache: Eine afrikanische Perspektive: (Den Haag: Mouton Co.).
  • 1973: World Culture and the Black Experience (Seattle: University of Washington Press ).
  • 1973: Africa in World Affairs: The Next Thirty Years [zusammen mit Hasu Patel] (New York und London: The Third Press).
  • 1971: Der Prozess gegen Christopher Okigbo [Roman] (London: Heinemann Educational Books und New York: The Third Press).
  • 1971: Cultural Engineering und Nation-Building in Ostafrika (Evanston, Illinois: Northwestern University Press ).
  • 1970: Protest and Power in Black Africa [gemeinsam mit Robert I. Rotberg herausgegeben] (New York: Oxford University Press ).
  • 1969: Violence and Thought: Essays on Social Tentions in Africa (London und Harlow: Longman).
  • 1967: Towards a Pax Africana: A Study of Ideology and Ambition (London: Weidenfeld & Nicolson und University of Chicago Press).
  • 1967: Über Helden und Uhuru-Anbetung: Essays über das unabhängige Afrika (London: Longman).
  • 1967: Das anglo-afrikanische Commonwealth: Politische Reibung und kulturelle Fusion (Oxford: Pergamon Press).

Verweise

Weiterlesen

  • Adam, Hussein M. "Kwame Nkrumah: Leninistischer Zar oder leninistischer Garvey?" in Omari Kokole (Hrsg.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), S. xi–xvii.
  • Annan, Kofi , "The Global African", in Parviz Morewedge, The Scholar Between Thought and Experience (Binghamton, NY: Institute of Global Cultural Studies, 2001), S. 339–340.
  • Anwar, Etin, "Mazrui and Gender: On the Question of Methodology", in The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debating the African condition . Eine kommentierte und ausgewählte thematische Bibliographie 1962–2003, zusammengestellt von Abdul Samed Bemath (Pretoria, Südafrika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), S. 363–377.
  • Anyaoku, Emeka, "Vorwort", in The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debattiert den afrikanischen Zustand. Eine kommentierte und ausgewählte thematische Bibliographie 1962–2003 , zusammengestellt von Abdul Samed Bemath (Pretoria, Südafrika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), S. ix.
  • Avari, Burjor, „Recollections of Ali Mazrui as an Undergraduate“, in Omari Kokole (Hrsg.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), S. 291–296 .
  • Assensoh, A B. und Alex-Assensoh, YM "The Mazruiana Collection Revisited: An Introduction", in The Mazruiana Collection Revisited: Ali A. Mazrui debattieren den afrikanischen Zustand. Eine kommentierte und ausgewählte thematische Bibliographie 1962–2003 , zusammengestellt von Abdul Samed Bemath (Pretoria, Südafrika: Africa Institute of South Africa and New Dawn Press Group, 2005), S. xxiii–xxviii.
  • Ayele, Negussay. „Mazruiana on Conflict and Violence in Africa“, in Omari Kokole (Hrsg.), The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui (Trenton, NJ: Africa World Press, 1998), S. 105–119.
  • Bakari, Mohamed. "Ali Mazruis Politische Soziologie der Sprache", in Robert Ostergard, Ricardo Rene Laremont und Fouad Kalouche (Hrsg.), Macht, Politik und die afrikanische Bedingung. Gesammelte Essays von Ali A. Mazrui . vol. 3. Trenton, NJ, und Asmara, Eritrea: Africa World Press, 2004, S. 411–429.
  • Bemath, Abdul Samed. Die Mazruiana-Sammlung. Eine umfassende kommentierte Bibliographie der veröffentlichten Werke von Ali A. Mazrui . 1. Auflage (1998), 2. Auflage (2005).
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Externe Links

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