Zensur in Mexiko - Censorship in Mexico

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Zensur in Mexiko umfasst alle Arten der Unterdrückung der Meinungsfreiheit in Mexiko . Dies umfasst alle Bemühungen, Informationen und den Zugang zu ihnen zu vernichten oder zu verschleiern, von den kolonialen spanischen Wurzeln der Nation bis in die Gegenwart. Im Jahr 2016 rangierte Reporter ohne Grenzen Mexiko auf Platz 149 von 180 im World Press Freedom Index und erklärte Mexiko zum „gefährlichsten Land der Welt für Journalisten “. Darüber hinaus berichtete das Committee to Protect Journalists (CPJ) 2010, dass Mexiko "eine der schlechtesten Nationen bei der Aufklärung von Verbrechen gegen Journalisten" sei. Gemäß der geltenden mexikanischen Verfassung sind sowohl die Informations- als auch die Meinungsfreiheit durch die Gesetzgebung aus Artikel 6 zu schützen, der besagt, dass "die Äußerung von Ideen keiner gerichtlichen oder behördlichen Untersuchung unterzogen werden darf, es sei denn, sie verstößt gegen die guten Sitten, verstößt gegen die Rechte anderer anstiftet, zu Straftaten anstiftet oder die öffentliche Ordnung stört“, und Artikel 7, der garantiert, dass „die Freiheit des Schreibens und der Veröffentlichung von Schriften zu jedem Thema unantastbar ist die Druckfreiheit einschränken, die nur durch die Achtung des Privatlebens, der Moral und des öffentlichen Friedens eingeschränkt werden darf." Mexiko ist derzeit Unterzeichner des Internationalen Pakts über bürgerliche und politische Rechte, der ihnen die Verantwortung überträgt, diese geltenden Gesetze zur Meinungsfreiheit einzuhalten.

Angriffe und Drohungen gegen Journalisten

Die Gefahren für Journalisten in Mexiko sind seit der mexikanischen Revolution ein Dauerthema , aber in jüngerer Zeit umfassen die Verbrechen gegen Journalisten Angriffe, Entführungen, Exil- und Mordverbrechen . Im August 2016 schrieb Reporter ohne Grenzen, Veracruz sei „einer der gefährlichsten Bundesstaaten Mexikos für Journalisten“, berichtete aber auch von „176 Fällen von Gewalt, Einschüchterung, Drohung, Aggression, Cyberangriffen, Erpressung, Mord und Verschwindenlassen“. denen Journalisten von 2013 bis Juni 2016 zum Opfer fielen."

Die Organisation Amerikanischer Staaten (OAS) behauptet, die Prinzipien zu wahren, die glauben, dass „Mord, Entführung, Einschüchterung und/oder Bedrohung von sozialen Kommunikatoren sowie die materielle Zerstörung von Kommunikationsmedien die Grundrechte des Einzelnen verletzen und die Freiheit stark einschränken“. des Ausdrucks. Es ist die Pflicht des Staates, solche Vorkommnisse zu verhindern und aufzuklären, die Täter zu bestrafen und für eine angemessene Entschädigung der Opfer zu sorgen.“

In einer Ausgabe von 2010 für das Komitee zum Schutz von Journalisten beschreiben sie das Strafjustizsystem in Mexiko als versagende Journalisten , die nicht in der Lage waren, "mehr als 90 Prozent der pressebezogenen Verbrechen in den letzten zehn Jahren erfolgreich zu verfolgen".

In einem Artikel aus dem Jahr 2015 in Foreign Affairs behaupten Senior Partners in Control Risks Geert Abusers' (spezialisiert auf Brasilien ) und Nick Panes (spezialisiert auf Mexiko-Stadt ), dass "die lokale mexikanische Presse nicht frei ist", und lenken die Aufmerksamkeit auf neuere Korruptionsskandale, die oft durch die internationale Presse veröffentlicht.

Geschichte

Die Geschichte der Zensur in Mexiko lässt sich auf die Ausweitung der Inquisitionspraktiken von der spanischen Inquisition auf Spaniens Gebiete der Neuen Welt in Nord-, Mittel- und Südamerika zurückführen . Zensurpraktiken, die lange unter der Kontrolle der katholischen Kirche standen, standen nun im Ermessen einer neuen unabhängigen Regierung. Sie ergriffen Maßnahmen über säkulare und legale Kanäle und nicht auf religiöse Orthodoxie. Die Zensur im 19. Jahrhundert fand in vielen Formen statt, die sich von denen vor ihr unterschieden, und wurde von dem ständigen Kampf zwischen Journalisten und Regierungsbeamten um die freie Meinungsäußerung dominiert. Während der mexikanischen Revolution und des folgenden postrevolutionären Aufstiegs des kommunistischen Ausdrucks in den Künsten und im Journalismus blieb das Thema einer freien Presse von Bedeutung. Obwohl es verfassungsrechtliche Garantien für die Meinungsfreiheit gibt, ist die Realität die staatliche Kontrolle der Medien und das anhaltende Schweigen von Journalisten durch Gewalt und Selbstzensur aufgrund von Einschüchterungen.

Zensur durch die Inquisition

Hauptartikel: Mexikanische Inquisition

Das Heilige Amt der Inquisition, das 1569 durch ein Dekret von König Philipp II. eingerichtet wurde, schuf eine zentralisierte Institution in Mexiko, um die religiöse Orthodoxie zu gewährleisten. Zu seinen Befugnissen gehörte die Zensur von Ausdrücken, die der katholischen Lehre und Praxis widersprachen. Die Funktion des Heiligen Offiziums in der Zensur wurde von seiner Einrichtung bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts fortgesetzt. Nachdem Mexiko 1821 seine Unabhängigkeit von Spanien erlangt und die Inquisition aufgelöst hatte (formell 1812, aber effektiv 1820), änderte sich die Zensur in Mexiko.

Obwohl es in Neuspanien bis 1569 kein separates Amt der Inquisition gab , erreichten viele Praktiken der spanischen Inquisition Mexiko mit der Ankunft von Brüdern, die versuchten, indigene Bevölkerungen zum Christentum zu bekehren und einheimische Religionen auszurotten. Die Zensur vor der Einrichtung des Heiligen Offiziums der mexikanischen Inquisition war in vielerlei Hinsicht ähnlich der, die danach folgte. Die Führer beider Epochen verfolgten das Ziel, Personen zum Schweigen zu bringen, die sich gegen die katholische Kirche oder ihre Praktiken aussprachen und ihre Mission zur Institution einer einheitlichen geistlichen und sozialen Ordnung machten. Einzigartig in dieser frühen Periode waren Zensurbemühungen, die sich direkter darauf konzentrierten, der häretischen Rede von Gruppen entgegenzuwirken, die später nach ihrer Kodifizierung in den 1570er Jahren außerhalb der Zuständigkeit des Heiligen Offiziums fielen. Zu diesen Gruppen gehörten nicht-katholische oder kürzlich konvertierte indigene Mexikaner, die unverhältnismäßig des Götzendienstes und der Blasphemie beschuldigt wurden.

Bevor ein formelles Tribunal geschaffen wurde, wurden die Inquisitionsbemühungen von Bettlern in klösterlichen Prozessen (1522-1534) und dann von Bischöfen, die als kirchliche Richter dienten (1535-1571), durchgeführt. Diese frühen klösterlichen Inquisitoren richteten ihre Aufmerksamkeit überproportional auf indigene Fälle von Götzendienst und Blasphemie und orientierten sich bei ihren Ermittlungen und Prozessen an informellen Strukturen, die sie aus der mittelalterlichen Tradition angenommen hatten. Sie befassten sich mit der Untersuchung von Anschuldigungen gegen Einzelpersonen und bestraften diejenigen, die ihrer Ansicht nach religiöse und spirituelle Werte entgegen der katholischen Tradition aufrechterhielten. Obwohl diese klösterliche Form der Inquisition in Zentralmexiko nach der Ankunft der Bischöfe in Neuspanien im Jahr 1536 durch die kirchliche Form ersetzt wurde, verfolgten Mönche in peripheren Siedlungen weiterhin eine intensive Verfolgung der Eingeborenen, die ihren Erwartungen als konvertierte Katholiken für at . nicht entsprachen mindestens die folgenden drei Jahrzehnte. Fray Diego de Landa setzte noch 1562 in seinem Inquisitorieverfahren gegen indigene Mexikaner in der Provinz Yucatán Folter ein und verbrannte auf berüchtigte Weise Maya-Kodizes (Bücher aus Rindenpapier), die präkolumbianische Hieroglyphenschriften enthielten, um den indigenen Zugang zu nichtkatholischen Spirituals zu verhindern Anleitung und Rituale . Allerdings traten weithin sichtbare Formen der Zensur wie Landas öffentliche Zerstörung indigener Kodizes inkonsistent auf und stellen nur einen Teil der vielen kleineren Vorfälle der Zensur dar, die dazu dienten, systematisch Ideen zu verschleiern, die nach Ansicht der Spanier gefährlich und subversiv für die Aufrechterhaltung des katholischen Glaubens und der sozialen Ordnung von waren kolonialen Mexiko. Kleinere Fälle von Götzendienst, die nicht im Zentrum öffentlicher Verbrennungen standen, stellten den Großteil der frühen Zensurbemühungen gegen indigene Völker dar, und der Eifer, mit dem die Spanier nichtchristliche Götzen ansahen, wurzelte in ihrem Anliegen, eine gesellschaftliche Ordnung über eine unbekannte Religion auszuüben sie haben es verstanden.

Die vom Bischof geleitete kirchliche Inquisition, die dieser frühen klösterlichen Periode folgte, war ähnlich aktiv bei der Verfolgung der kürzlich konvertierten indigenen Bevölkerung Mexikos. Obwohl die von diesen Bischöfen geführten Inquisitionen eine große Anzahl indigener Mexikaner nicht vor formellen Tribunalen verfolgten, dehnte sie ihre Prozesse oft weiter aus, als es die koloniale Aufsicht in Spanien bevorzugt hätte. Der erste Bischof von Mexiko, Fray Juan de Zumárraga (1536-1546), verhandelte 156 Fälle vor der kirchlichen Inquisition, und obwohl die Angeklagten Spanier, gemischte Kaste und eine große Zahl von Personen waren, die verdächtigt wurden, den jüdischen Glauben illegal zu praktizieren, waren es Zumárragas Prozesse gegen indigene Mexikaner, die sich als seine umstrittenste herausstellte. In seinem bekanntesten Prozess brachte Zumárraga den Kaziken von Texcoco, Don Carlos Chichimecatecolt, vor seine kirchliche Inquisition und stellte ihn als "Dogmatisierer gegen den Glauben" vor. Obwohl der Bischof nicht in der Lage war, ein Zeugnis einzuholen, dass Don Carlos ausdrücklich das schwerwiegendere Vergehen des Götzendienstes und des Götzenbesitzes begangen hatte, wurde er hingerichtet, weil er sich gegen die Kirche ausgesprochen hatte. Obwohl er von Inquisitoren in Spanien für seine Taten gerügt wurde, verhängten Zumárraga und die Bischofsinquisitoren dieser Zeit harte Strafen an indigene Völker, weil sie sich einfach gegen die Kirche ausgesprochen hatten. Sowohl spanische Beamte als auch Kolonisten betrachteten diese intensive Truppe in den folgenden Jahren als Mangel der zentralen Leitung der Neuen Weltinquisition. Tatsächlich war es diese extreme Behandlung indigener Völker und Andersdenkender, die 1571 nach dem Dekret von Philipp II Es wurde ein Präzedenzfall geschaffen, was im kolonialen Mexiko gesagt werden durfte und was nicht und welche Gegenstände man besitzen durfte und welche nicht.

Zensur von Büchern 1569-1820

Das Heilige Amt der Inquisition wurde 1569 per Dekret formell auf Amerika ausgeweitet. Obwohl das Amt nun Zensur nach bestimmten Richtlinien praktizierte, war diese Zensur jedoch nicht immer konsistent in ihrer Durchsetzung oder ihren Standards in der gesamten mexikanischen Inquisition. Ähnlich wie in der vorangegangenen Periode variierten die Zensurbemühungen des Heiligen Offiziums je nach Ort, Zeit und provinziellem Ermessen. Im Allgemeinen operierte das Tribunal der mexikanischen Inquisition nach den gleichen Verfahrensrichtlinien wie die damaligen zivilen Strafprozesse. Die Hauptunterschiede bestehen in der religiösen Natur der Ermittlungen und der Tatsache, dass der Inquisitor, der im Endverfahren als Richter fungierte, auch derjenige war, der zunächst Beweise gegen den Gegenstand sammelte. Es blieb umstritten, dass sich Menschen gegen die Kirche aussprachen, und als Folge davon konnten mutmaßliche Ketzer vor Gericht gestellt werden, wenn sie den Verdacht ihrer Nachbarn, Freunde oder Beamten des Heiligen Amtes erweckten. Das Ziel dieser Prozesse war es, Andersdenkende zum Schweigen zu bringen und sichtbaren Widerstand gegen die Kirche und die Krone zu beseitigen, mit der letztendlichen Hoffnung, sie wieder in Einklang mit der Kirchenlehre zu bringen. Das Mittel, mit dem dies erreicht wurde, war die Inhaftierung, Folter und schließlich die öffentliche Lächerlichkeit, die im Auto-de-fé (einer öffentlichen Zurschaustellung der Demütigung oder Bestrafung der vor dem Tribunal nachgewiesenen Schuldigen) der vor dem Heiligen Offizium verurteilten Personen öffentlich lächerlich gemacht wurde .

Eine der explizitesten Formen der Zensur, die das Heilige Offizium eingeführt hat, war der Index . Der Index der verbotenen Bücher, eine Liste von verbotenem Lesematerial, die dem Volk von Neuspanien im Jahr 1573 überreicht und durch das Heilige Offizium durchgesetzt wurde, wurde zu einem der wichtigsten Mittel, um die Zensur im kolonialen Mexiko zu erreichen, und zu einem der intensivsten Maßnahmen der Inquisitoren der Neuen Welt, um Informationen zu unterdrücken. Die Buchzensur war eine der konsequentesten Methoden der Zensur und blieb eine wichtige Maßnahme des Amtes, auch wenn sich andere Prioritäten verschoben. Obwohl die Durchsetzung des Index durch das Heilige Offizium von Ort zu Ort unterschiedlich war, hatten selbst entfernte Inquisitionsgerichte wie das in Neuspanien die Befugnis, alle Werke, die es als anstößig erachtete, aus eigenem Antrieb zu löschen, zu verbieten oder aus dem Verkehr zu ziehen. Jeder, der im Besitz von verbotenem Material gefunden wird, könnte von der mexikanischen Inquisition untersucht und inhaftiert und anschließend vor Gericht gestellt werden. Bei einer 1655 durchgeführten Untersuchung der Privatbibliothek des kolonialen mexikanischen Architekten Melchor Perez de Soto beschlagnahmte das Heilige Offizium beispielsweise 1.592 Bücher und beschlagnahmte viele, die nicht einmal im Index auftauchten, weil sie auf Flämisch verfasst waren und nicht formal überprüft werden konnten von der örtlichen Inquisition. In Fällen wie diesem hatte die mexikanische Inquisition den vollen Ermessensspielraum darüber, was sie unter ihrer Gerichtsbarkeit erlaubte und was nicht, und die Grenzen ihrer eigenen lokalisierten Zensur gaben ihr eine ziemlich vollständige Kontrolle über das intellektuelle Leben ihrer Untertanen. Der Index gab der Inquisition auch die Aufsicht über alle Lieferungen in und aus dem kolonialen Mexiko. Inquisitoren hatten das Recht, die gesamte Fracht eines aus Europa ankommenden Schiffes in einem Prozess namens Visitation zu durchsuchen und alles zu beschlagnahmen, was sie anstößig fanden. Während dieses Verfahren hauptsächlich dazu gedacht war, verbotenes Druckmaterial zu finden, war es nicht auf solche Gegenstände beschränkt. Es ist wahrscheinlich, dass viele dieser Durchsuchungen nicht gründlich genug waren, um alle verbotenen Materialien zu finden, und je nach Einreisehafen waren die Besichtigungen manchmal unglaublich lasch.

Abgesehen von der Bücherzensur war das Heilige Offizium auch für die Zensur unzähliger anderer Formen von geschriebenem und handgemachtem Material verantwortlich, das sich als anstößig für die Kirche herausstellte. Nach der großen Auto-de- fé von 1649, fand ein Ereignis , das 109 Menschen schuldig unter dem Codes des Tribunals (13 davon getötet wurden), im Mittelpunkt der Inquisition in Mexiko von Schauspiel Strafen eher banaler Durchsetzung von kleineren Straftaten verschoben . Dazu gehörte eine erhöhte Wachsamkeit der Inquisitoren gegenüber neu gedruckten Materialien wie Broschüren und Theaterstücken. Alles, von dramatischen Drehbüchern bis hin zu protestantischen Ikonen, die ihren Weg über den Ozean fanden und in mexikanischen Häfen ankamen, wurde ähnlich durchsucht wie illegale Bücher, die auf dem Index verboten sind. Der Zustand der Zensur in Mexiko entwickelte sich während eines Großteils des 17. und Anfang des 17. Jahrhunderts. Am Ende der Kolonialzeit wurde das Heilige Offizium zunehmend zu einem Instrument politischer Ziele, und Beamte oder prominente Mitglieder der Gemeinschaft nutzten das Tribunal oft als Mittel, um Gegner durch das breite Spektrum religiöser Verbrechen, die sie ihren Feinden vorwerfen konnten, zum Schweigen zu bringen.

Zensur im Mexiko nach der Unabhängigkeit des 19. Jahrhunderts

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren die Zensurbemühungen noch rechtlich an das Heilige Offizium gebunden und die mexikanische Inquisition erfüllte ihre Aufgaben ähnlich wie am Ende des vorigen Jahrhunderts. In den Jahren nach 1812 änderten sich die Kanäle der Zensur jedoch ziemlich schnell, und als Mexiko 1821 seine Unabhängigkeit erlangte, wurde die Zensur durch verschiedene säkulare Mechanismen, hauptsächlich die Presse, neu definiert. Dieser Prozess der Verwaltung der Zensur durch die Presse nahm um die Wende des ersten Jahrzehnts Gestalt an. Es wurde durch die Abschaffung der alten Zensurgesetze der spanischen Cortes zugunsten der Rede durch Artikel 371 der spanischen Verfassung von Cádiz von 1812 katalysiert . Die liberalen Änderungen der Verfassung fanden schnell ihren Weg nach Mexiko, waren jedoch zunächst nicht einflussreich, da die Kolonialbeamten derzeit besorgt über die Aufstände von Miguel Hidalgo und anderen Revolutionären waren. Infolgedessen wurde ein Großteil der Presse und Rede weiterhin aus denselben religiösen und moralischen Gründen zensiert wie in den vorangegangenen Jahrzehnten. Trotz der Apathie der Kolonialbeamten, eine wirklich freie Presse in Betracht zu ziehen, und der Aufhebung der spanischen Verfassung von 1812 in Spanien im Jahr 1814, wurde ein Großteil der Sprache und des Inhalts der Verfassung von 1812, einschließlich ihrer liberalen Konzeption einer freien Presse, in die 1824 eingearbeitet Verfassung von Mexiko und beeinflusst weiterhin die Natur der mexikanischen Zensur weit nach der Unabhängigkeit der Nation im Jahr 1821.

Die in der Verfassung von 1824 festgeschriebenen eher liberalen und uneingeschränkten Einstellungen zur Presse wurden jedoch bald nach ihrer Umsetzung geändert, und erst mit der Verfassungsreform von 1828 nahm die Pressezensur die Form an, die sie für den Rest des Jahres annehmen würde das 19. Jahrhundert. Die grundlegendste dieser Veränderungen war die Neugestaltung der Pressejury. Die Pressejury im Mexiko des 19. Obwohl die Größe der Geschworenen während der Zeit der Pressejury schwankte, erforderte ihre Neugestaltung im Jahr 1828, dass 9 Mitglieder der Pressejury ein Werk als subversiv, unmoralisch oder verleumderisch erachten, um den Fall vor ein niedrigeres Strafgericht zu bringen, wodurch ein Puffer zwischen den Angeklagten entstand und Strafverfolgung, die es während der mexikanischen Inquisition nicht gegeben hatte. Die Pressejury befand sich kurz nach Inkrafttreten der neuen Gesetze in einer schwierigen Lage, als Präsident Vicente Guerrero dem Staat 1829 die Befugnis gab, Journalisten ohne den Einsatz einer Jury zu bestrafen, und dann erneut im Jahr 1831, als die nachfolgende konservative Regierung von Anastasio Bustamante stellte alle Verbrechen der Presse unter das direkte Ermessen der Richter. Darüber hinaus gab 1839 der damalige Interimspräsident Antonio Lopez de Santa Anna eine Proklamation heraus, die es seiner Regierung erlaubte, Autoren zu verfolgen und festzunehmen, deren Werke sie für anstößig hielt, und ermächtigte sich selbst dazu, Journalisten ohne den Einsatz einer Jury inhaftieren zu lassen. Obwohl diese Proklamation nur drei Wochen nach ihrer Veröffentlichung aufgehoben wurde, beinhalteten die Strafen gegen Journalisten, die in dieser Zeit von sicheren Themen abgewichen waren, oft beträchtliche Gefängnisstrafen. Die Repressionskultur um Dekrete wie die von Santa Anna war allgegenwärtig genug, um Schriftsteller aus Angst vor Ermittlungen davon abzuhalten, ihre Werke zu unterschreiben: ein Problem, das so weit verbreitet war, dass Präsident Ignacio Comonfort 1855 die anonyme Veröffentlichung illegal machte. Letztendlich waren diese anfänglichen Gegenreaktionen nicht das Ende der Pressejury, die bei den verschiedenen Regierungen der Zeit immer wieder in Ungnade fiel; Sie markieren jedoch einen Trend der staatlich verordneten Zensur Anfang bis Mitte des 19.

Die Verfassung von 1857 bedeutete einen Wendepunkt für die staatliche Zensur der Meinungsäußerung und führte zu einer liberaleren Auffassung der freien Meinungsäußerung als in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Aufbauend auf der Verfassung von 1824 garantierten die Artikel 6 und 7 der neuen Verfassung die Meinungsfreiheit und die uneingeschränkte Meinungsäußerung. Doch erst nach dem Ende des Reformkriegs 1861 und der Verabschiedung des Gesetzes vom 2. Februar 1861 zur Regelung von Artikel 7 der Verfassung wurde die Arbeit der Pressejurys klarer gestaltet und als Mittel der Presseregulierung. Die konsequente Verwendung der Pressejurys würde verzögert, bis die französische Besetzung Mexikos aufhörte und das Gesetz vom 2. Februar durch einen identischen Text in der Verfassungsänderung von 1868 erfolgreich umgesetzt wurde. Dadurch konnten die Pressefreiheit und die Pressejurys bis 1882 mit relativ wenigen Unterbrechungen weitergeführt werden. Der Aufstieg von Porfirio Díaz in den späten 1870er Jahren und seine folgenden sieben Amtszeiten als Präsident führten dazu, dass die Presse- und Redefreiheit hauptsächlich durch Gewaltandrohungen zensiert wurde an Zeitungen und Reporter gerichtet. In den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts wurde die Zensur erneut durch die Presse umgesetzt und die Veränderungen, die Porfirio und seine Regierung vorgenommen haben, würden die Meinungs- und Meinungsfreiheit in Mexiko bis in die Revolution des 20. Jahrhunderts hinein definieren.

Siehe auch

Weiterlesen

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  • Gillingham, Paul. Unrevolutionäres Mexiko: Die Geburt einer seltsamen Diktatur . New Haven: Yale University Press 2021. ISBN  978-0-300-25312-2
  • Gillingham, Paul, Michael Lettieri und Benjamin T. Smith. Journalismus, Satire und Zensur in Mexiko . Albuquerque: University of New Mexico Press, 2018.
  • Laura I. Serna. "'Als Mexikaner fühle ich, dass es meine Pflicht ist:" Staatsbürgerschaft, Zensur und die Kampagne gegen herabwürdigende Filme in Mexiko, 1922-1930." The Americas , Bd. 63, Nr. 2, 2006, S. 225–244. JSTOR , JSTOR, www.jstor.org/stable/4491219.
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Externe Links

Hinweise und Referenzen

Literaturverzeichnis

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