Kognitive Archäologie - Cognitive archaeology

Kognitive Archäologie ist eine theoretische Perspektive in der Archäologie , die sich auf den antiken Geist konzentriert. Sie ist in zwei Hauptgruppen unterteilt: die evolutionäre kognitive Archäologie (ECA) , die versucht, die kognitive Evolution des Menschen aus der materiellen Aufzeichnung zu verstehen, und die ideelle kognitive Archäologie (ICA) , die sich auf die symbolischen Strukturen konzentriert, die in der vergangenen materiellen Kultur erkennbar oder daraus abgeleitet werden können .

Evolutionäre Kognitive Archäologie (ECA)

ECA leitet aus archäologischen Aufzeichnungen Veränderungen in der menschlichen Kognition der Vorfahren ab und stützt sich dabei häufig auf Theorien, Methoden und Daten anderer Disziplinen: Kognitionswissenschaft , vergleichende Kognition , Paläoneurologie , experimentelle Replikation und praktische Teilnahme an der Herstellung und Verwendung traditioneller Technologien . Zum Beispiel ist die 3,3-Millionen-jährige Geschichte des Gebrauchs von Steinwerkzeugen im Großen und Ganzen aufschlussreich über Veränderungen der kognitiven Fähigkeiten wie Intelligenz , räumliches Denken , Arbeitsgedächtnis und exekutive Funktionen , wie sie von der kognitiven Psychologie definiert und verstanden und operationalisiert werden, um ihre Erkennung zu ermöglichen in den archäologischen Aufzeichnungen. Andere ECA Untersuchungen haben sich auf die Entwicklung von domänenspezifischen Fähigkeiten konzentriert, einschließlich Theorie des Geistes , die visuelle Wahrnehmung und visuospatial Fähigkeiten , technologische Denken, Sprache , Rechnen und Alphabetisierung .

Innerhalb der ECA gibt es zwei Hauptrichtungen. Die nordamerikanische ECA-Schule begann Mitte der 1970er Jahre mit der Pionierarbeit des Archäologen Thomas G. Wynn und der biologischen Anthropologin Sue Taylor Parker in Zusammenarbeit mit der evolutionären Neurobiologin Kathleen Gibson. Es konzentriert sich auf das Verständnis der menschlichen kognitiven Evolution, entweder aus der artefaktischen Aufzeichnung von Formen wie Steinwerkzeugen, Vergleichen des Werkzeuggebrauchs der Vorfahren mit denen heutiger Arten (typischerweise, aber nicht ausschließlich, nicht-menschliche Primaten ) oder beides. Dabei geht es oft um deskriptive Musteranalysen: Veränderungen in Form von Steinwerkzeugen über Millionen von Jahren zu analysieren und diese Veränderung hinsichtlich ihrer kognitiven Bedeutung mithilfe von Theorien, Konstrukten und Paradigmen aus der Kognitionspsychologie und den Neurowissenschaften zu interpretieren.

Östlich des Atlantiks begann Mitte der 1970er Jahre auch die britische ECA-Schule mit der Arbeit der Archäologen Colin Renfrew und John Gowlett sowie des evolutionären Primatologen William McGrew. Insbesondere Renfrews Arbeit sowie die seines Schülers Lambros Malafouris verfolgten einen philosophischen Ansatz zur Erforschung des antiken Geistes und stützten sich auf Konzepte aus der Philosophie des Geistes und der ökologischen Psychologie , um die Rolle materieller Strukturen in der menschlichen Kognition zu untersuchen grundsätzlicher. Renfrew und Malafouris prägten den Begriff Neuroarchäologie , um ihren Ansatz zu beschreiben. ECA beschäftigt sich damit, wie Menschen durch materielle Strukturen denken, wobei die Fähigkeit, materielle Strukturen für kognitive Zwecke zu nutzen und zu nutzen, möglicherweise das ist, was die menschliche Kognition wirklich von der aller anderen Arten unterscheidet. Die Töpferei ist ein typisches Beispiel für diesen Ansatz. Malafouris sieht die Vase nicht als eine vom Töpfer geschaffene Form, die dem äußeren Ton ein inneres mentales Konzept aufzwingt. Stattdessen interagieren Gehirn und Körper des Töpfers mit seinen Materialien, dem Ton und der Scheibe; Die Form, die der Ton annimmt, entsteht letztendlich durch das komplexe Zusammenspiel zwischen der Wahrnehmung des Tons durch den Töpfer, dem Druck seiner Finger darauf und seinen Reaktionen von Textur, Feuchtigkeitsgehalt, Farbe, Balance und Form.

Andere frühe ECA-Pioniere sind Glynn Isaac , der Archäologe Iain Davidson und der Psychologe William Noble. Heute integriert ECA interdisziplinäre Daten aus der Humanpsychologie und Neurophysiologie , der Sozialanthropologie , der Physischen Anthropologie , der vergleichenden Kognition und der künstlichen Intelligenz . Als dynamisches und expandierendes Forschungsfeld

„[Der ECA entwickelt weiterhin] viele der gleichen Themen, die in der prägenden Dekade der kognitiven Archäologie angesprochen wurden: die Gültigkeit und Anwendung ethnoarchäologischer und experimenteller Methoden; die Frage nach Kontinuitäten und Diskontinuitäten zwischen Menschen und nicht-menschlichen Spezies; die Auswahl und Anwendung von theoretischen Rahmen, einschließlich der Verdrängung der Piagetschen Theorie durch zeitgenössische psychologische und neurowissenschaftliche Ansätze zur Gehirnfunktion und -form, die Einbeziehung interdisziplinärer Daten, der Ursprung der Sprache, die Fähigkeit, Intentionalität aus artefaktischer Form zu konstruieren, die philosophische Wende in der kognitiven Archäologie und die Rätsel der generationenübergreifenden Akkumulation und Weitergabe."

Zwischen 2018 und 2020 leiteten die kognitiven Archäologen Thomas Wynn und Lambros Malafouris eine Zusammenarbeit zwischen der University of Colorado, Colorado Springs und der University of Oxford , um die Archäologie des Unterpaläolithikums durch die Linse des erweiterten Geistes zu untersuchen ; die Ergebnisse wurden 2021 in der Fachzeitschrift Adaptive Behavior veröffentlicht.

ideelle kognitive Archäologie (ICA)

Der Archäologe Thomas Huffman definierte die ideelle kognitive Archäologie als das Studium der prähistorischen Ideologie: der Ideale, Werte und Überzeugungen, die die Weltanschauung einer Gesellschaft ausmachen.

„Archäologen können sagen, aus welcher Bergquelle ein Steinbeil stammt, welche Mineralien sich in einem Bronzearmband befinden, wie alt ein ausgegrabenes Kanu ist. Sie können den wahrscheinlichen Getreideertrag auf den Feldern eines spätbronzezeitlichen Hofes berechnen. Dies sind objektive Dinge. Aber die Sprache, Gesetze, Moral und Religion toter Gesellschaften sind anders. Sie gehören zum Verstand der Menschen. Wenn sie nicht aufgeschrieben wurden und selbst dann nur, wenn sie genau aufgezeichnet wurden, werden wir es schwer finden, erobere sie wieder."

Aubrey Burl , Rites of the Gods (1981, S. 15).

ICA Wissenschaftler oft untersuchen die Rolle , die Ideologie und unterschiedliche organisatorische Ansätze auf alten Völker gehabt hätte. Die Art und Weise, wie sich diese abstrakten Ideen durch die Überreste, die diese Völker hinterlassen haben, manifestieren, kann oft untersucht und debattiert werden, indem man Schlussfolgerungen zieht und Ansätze verwendet, die in Bereichen wie Semiotik , Psychologie und den breiteren Wissenschaften entwickelt wurden .

ICA verwendet die Prinzipien der soziokulturellen Anthropologie, um so unterschiedliche Dinge wie materielle Symbole, Raumnutzung, politische Macht und Religion zu untersuchen. Zum Beispiel verwendet Huffman mündliche Geschichtsquellen aus Simbabwe und portugiesischen Dokumenten, um zu versuchen, die in den Ruinen von Great Simbabwe entdeckten Symbole zu erklären , insbesondere die historische Verbindung des Shona-Volkes von rechts mit Männern und von links mit Frauen mit der Platzierung von Eingängen zu Steinkonstruktionen. Der Historiker David Beach hat darauf hingewiesen, dass dieser ICA aufgrund seiner logischen Sprünge und seiner unvollständigen Verwendung archäologischer Quellen problematisch sein kann, und zeigt die Sorgfalt, die bei dem Versuch aufgewendet werden muss, Deep-Time-Intentionalität mit archäologischen Beweisen zu erklären.

ICA arbeitet auch mit Konstrukten wie der kognitiven Karte . Menschen verhalten sich nicht allein unter dem Einfluss ihrer Sinne, sondern auch aufgrund ihrer vergangenen Erfahrungen wie ihrer Erziehung. Diese Erfahrungen tragen zu der einzigartigen Weltsicht jedes Einzelnen bei, einer Art kognitiver Landkarte, die ihn leitet. Zusammenlebende Gruppen neigen dazu, ein gemeinsames Weltbild und ähnliche kognitive Karten zu entwickeln, die wiederum ihre materielle Gruppenkultur beeinflussen.

Die vielfältigen Interpretationen eines Artefakts , einer archäologischen Stätte oder eines Symbols werden von den eigenen Erfahrungen und Ideen des Archäologen sowie von denen der fernen kulturellen Tradition beeinflusst, die ihn geschaffen hat. Höhlenkunst zum Beispiel war vielleicht gar keine Kunst im modernen Sinne, sondern vielleicht das Produkt eines Rituals . In ähnlicher Weise hätte es wahrscheinlich Aktivitäten beschrieben, die für die Menschen, die es erstellt haben, völlig offensichtlich waren, aber die verwendete Symbolik wird sich von der heute oder zu anderen Zeiten verwendeten unterscheiden.

Archäologen haben immer versucht, sich vorzustellen, was Menschen motiviert, aber frühe Versuche, ihre Gedanken zu verstehen, waren unstrukturiert und spekulativ. Seit dem Aufkommen des Prozessualismus sind diese Ansätze wissenschaftlicher geworden, wobei dem archäologischen Fundkontext und allen möglichen Interpretationen besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird . So diente beispielsweise ein prähistorischer Bâton de Commandement einem unbekannten Zweck, aber die Interpretation mit ICA würde eine Bewertung aller möglichen Funktionen mit klar definierten Verfahren und Vergleichen erfordern. Durch die Anwendung von Logik und experimentellen Beweisen können die wahrscheinlichsten Funktionen isoliert werden.

Es kann auch argumentiert werden, dass die materielle Aufzeichnung Verhaltensspuren aufweist, die das Produkt menschlichen Denkens sind und daher von einer Vielzahl von Erfahrungen und Perspektiven mit dem Potenzial zur Beeinflussung des Verhaltens bestimmt worden wären. Die Kombination von materieller Kultur und Handlungen kann zu einer Studie über die Ideen weiterentwickelt werden, die Handlungen und Gebrauchsgegenstände antrieben. Diese Methode versucht, die Fallstricke der Postprozessualen Archäologie zu vermeiden, indem sie die „wissenschaftlichen“ Aspekte der Prozessarchäologie beibehält und gleichzeitig nach den höheren sozialen Ebenen der Ideen greift.

Geschichte der kognitiven Archäologie

Die kognitive Archäologie begann in den 1970er Jahren als Reaktion auf das Beharren der Prozessarchäologie , die Vergangenheit streng nach den materiellen Beweisen zu interpretieren. Dieser starre Materialismus neigte dazu, die Archäologie darauf zu beschränken, Artefakte zu finden und zu beschreiben, und schloss breitere Interpretationen ihrer möglichen kognitiven und kulturellen Bedeutung als etwas außerhalb der Reichweite von Schlussfolgerungen aus. Wie der Sozialanthropologe Edmund Leach es einmal ausdrückte: „All der Einfallsreichtum der Welt wird die verlorenen und für immer verlorenen Beweise nicht ersetzen“, und „Sie sollten Ihre Vermutungen als das anerkennen, was sie sind“.

Die Prozessarchäologie eröffnete jedoch auch die Möglichkeit, den Lebensstil derjenigen zu untersuchen, die materielle Kultur geschaffen und verwendet haben. Ein erster Ansatz wurde von Lewis Binford vorgeschlagen , der vorschlug, dass antike Lebensstile durch das Studium der traditionellen Lebensstile zeitgenössischer Völker verstanden werden könnten. Obwohl dieser Ansatz berechtigter Kritik ausgesetzt war, inspirierten Binfords Bemühungen dennoch eine Weiterentwicklung der Idee, dass materielle Formen Aufschluss über den Lebensstil geben und als Produkt intelligenten Verhaltens Einblicke in die Gedanken ihrer Schöpfer geben könnten. Archäologen wie Binford haben auch die kognitive Archäologie kritisiert und festgestellt, dass nur die Handlungen der Menschen und nicht ihre Gedanken in den archäologischen Aufzeichnungen aufbewahrt werden. Die ECA hat auf diese Kritik reagiert, indem sie betont, dass sie versuchen zu verstehen, "wie" die alten Völker unter Verwendung materieller Strukturen dachten, und nicht "was" sie dachten.

Mehrere frühe Bücher trugen dazu bei, die Idee zu verbreiten, dass der antike Geist untersucht und charakterisiert werden könnte, darunter Merlin Donalds Origins of the Modern Mind (1991), Steven Mithens The Prehistory of Mind (1996) und David Lewis-Williams ' The Mind in the Höhle (2002).

Siehe auch

Verweise


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Externe Links