Hans-Ulrich Gumbrecht- Hans Ulrich Gumbrecht

Hans Ulrich Gumbrecht
Gumbrecht at Stanford.jpg
Professor Gumbrecht in Stanfords Quad
Geboren ( 1948-06-15 )15. Juni 1948 (73 Jahre)
Würzburg , Deutschland
Staatsangehörigkeit Amerikaner (in Deutschland geboren)
Epoche Zeitgenössische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Kontinentale Philosophie
Institutionen Universität in Stanford
Hauptinteressen
 Westliche Philosophie, europäische und lateinamerikanische Literatur, Sport
Webseite dlcl .stanford .edu /people /hans-ulrich-gumbrecht

Hans Ulrich „ Sepp “ Gumbrecht (* 15. Juni 1948) ist ein Literaturtheoretiker, dessen Werk die Bereiche Philologie , Philosophie, Semiotik , Literatur- und Kulturgeschichte sowie Erkenntnistheorien des Alltags umfasst. Seit 14. Juni 2018 ist er Albert Guérard Professor Emeritus in Literature an der Stanford University . Seit 1989 hatte er den Albert-Guérard- Lehrstuhl als Professor in den Departments of Comparative Literature und French and Italian in Stanford's Division of Literatures, Languages, and Cultures inne. Mit freundlicher Genehmigung war er auch mit den Instituten für Germanistik , Iberische und Lateinamerikanische Kulturen und dem Programm für Modernes Denken und Literatur verbunden. Seit seiner Pensionierung ist er weiterhin Catedratico Visitante Permanente an der Universität Lissabon und wurde 2020 Präsidentschaftsprofessor an der Hebräischen Universität Jerusalem.

Gumbrechts Schriften über Philosophie und modernes Denken erstrecken sich vom Mittelalter bis heute und umfassen eine Reihe von Disziplinen und Stilen, wobei manchmal historische und philosophische Untersuchungen mit Elementen der Memoiren kombiniert werden. Gumbrecht hat sich zu einem großen Teil auf nationale Literaturen in französischer, spanischer, portugiesischer und deutscher Sprache konzentriert, und er ist bekannt für seine Arbeit über die westliche philosophische Tradition, die Materialität der Präsenz, sich wandelnde Ansichten der Aufklärung , Formen ästhetischer Erfahrung und die Freude am Sport gucken.

Gumbrecht veröffentlicht in Stanford nicht nur wissenschaftliche Arbeiten, sondern unterrichtet auch Doktoranden und Studenten im Grundstudium, ist in Europa und Südamerika als öffentlicher Intellektueller anerkannt und trägt zu einer Reihe von Zeitungen und Zeitschriften in englischer, deutscher, portugiesischer und spanischer Sprache bei.

Leben und Bildung

Geboren am 15. Juni 1948 in Würzburg , absolvierte Gumbrecht 1967 das Siebold-Gymnasium seiner Heimatstadt und studierte ebenfalls am Lycée Henri IV in Paris. Er spezialisierte sich auf Romanische Philologie und Deutsche Literatur , studierte aber während seiner Studienzeit Philosophie und Soziologie, die ihn nach München , Regensburg , Salamanca , Pavia und Konstanz führte . Nach seinem Ph.D. 1971 wurde er an der Universität Konstanz Assistenzprofessor und habilitierte sich 1974 mit der Venia legendi für Romanische Literaturen und Literaturtheorie.

Gumbrecht war von 1975 bis 1982 ordentlicher Professor an der Universität Bochum und von 1983 bis 1989 an der Universität Siegen, wo er das erste geisteswissenschaftliche Graduiertenkolleg in Deutschland gründete, das sich dem Thema „Kommunikationsformen als Lebensformen“ widmete ." Von 1983 bis 1985 war Gumbrecht Vizepräsident der Deutschen Gesellschaft für Romanische Philologie.

Nachdem ihm der Albert Guérard Chair an der Stanford University angeboten wurde , wechselte er 1989 nach Palo Alto. Während seiner Zeit in Stanford unterrichtete er Absolventen und Studenten, beriet über 100 Dissertationen und ehrte Abschlussarbeiten und veröffentlichte weiterhin regelmäßig.

Vom 9. bis 10. Februar 2018 fand in Stanford eine Konferenz mit dem Titel "After 1967: Methods and Moods in Literary Studies in Honor of Hans Ulrich Gumbrecht" statt, um an Gumbrechts fünfzigjährige Karriere zu erinnern. An der Konferenz nahmen über vierzig Wissenschaftler der Theorie, Philosophie und Literaturwissenschaft teil, die mit Gumbrecht zusammengearbeitet hatten. Auch Stanfords Football-Trainer David Shaw war anwesend.

Als Emeritus schreibt Gumbrecht weiterhin, nimmt am Campusleben teil und trifft sich mit Studenten.

Wissenschaftliche Arbeit

Stimmung oder kulturelle Stimmungen

Gumbrecht hat ausführlich über " Stimmung " geschrieben , ein deutsches Wort, das sich auch auf das Stimmen von Musikinstrumenten bezieht , aber häufiger " Stimmung " bedeutet und als solches von Gumbrecht verwendet wird, um die Stimmung oder Atmosphäre einer bestimmten Epoche oder eines künstlerischen Werks anzuzeigen . Er hat dieses Thema verwendet, um sowohl über das tägliche Leben auf breiter kultureller Ebene als auch über interpretative Praktiken in den Geisteswissenschaften zu schreiben .

Indem er bestimmte Stimmungen als zeitlicher Natur identifiziert, versucht er, den Geist bestimmter Zeitepochen einzufangen und die Erfahrungen der damaligen Menschen nachzubilden. Dabei untersucht er, wie alltägliche Aktivitäten, materielle und ästhetische Erfahrungen sowie Leseprozesse das individuelle und kulturelle Weltverständnis prägen.

Gumbrechts erste Arbeit zur Lokalisierung einer zeitlichen Stimmung war In 1926: Living at the Edge of Time (1997), die Aufregung und Vorfreude mit dem Aufkommen neuer und schnellerer Aktivitäten, Unterhaltungsformen und Denkweisen in Verbindung bringt. Das Buch präsentiert Fragmente des Lebens an verschiedenen geographischen Orten, Großveranstaltungen und Privatpraxen sowie Perspektiven von Prominenten und einfachen Menschen. Die beschriebenen Ereignisse reichen von Boxkämpfen bis hin zu Kneipengesprächen, und Gumbrecht porträtiert Künstlergrößen und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens neben Arbeitern, Bauern und Ingenieuren, um das Aufkommen neuer Sensibilitäten zu zeigen, die Grenzen von Klasse, Rasse, Geschlecht oder Nation überschreiten.

In After 1945: Latency as Origin of the Present (2013) untersucht Gumbrecht das Erbe des Zweiten Weltkriegs durch eine Untersuchung einer weit verbreiteten kulturellen Stimmung, vor allem in Deutschland, aber auch in Bezug auf eine breitere Reaktion auf die Nachwirkungen des Krieges. Er beschreibt ein Klima (Stimmung), in dem "eine Disposition gewalttätiger Nervosität die scheinbar stille Nachkriegswelt durchdringt, die auf einen latenten Zustand hinweist". Die Stimmung der Latenz hat Auswirkungen auf die kulturelle Identität heute in Form einer weit verbreiteten Trägheit und eines veränderten Zeitverhältnisses: Die Zukunft sei aus der Sicht der Nachkriegsjahre als Bedrohung empfunden worden.

Während dies zwei von Gumbrechts detaillierteren Ausführungen zu zeitlichen Stimmungen sind, bezieht sich Stimmung auch auf ein breiteres Konzept von Stimmungen, die durch ästhetische Erfahrungen ausgelöst werden können, um ein Gefühl von "Präsenz" zu erzeugen. Gumbrecht führt dieses Thema in seinen Werken zur materiellen Komponente des Literaturstudiums weiter aus.

Präsenz und Wesentlichkeit

Mit dem Konzept der Stimmung hat Gumbrecht argumentiert, dass bestimmte kulturelle Ereignisse und ästhetische Erfahrungen "präsent" werden oder eine greifbare Wirkung auf menschliche Sinne, Emotionen und Körper haben können. Dieser Gedanke liegt Gumbrechts Schriften über Literaturkritik und Interpretationsmethoden zugrunde, aber auch vielen anderen Arbeiten zu materiellen Kultur-, Kommunikations- und Verständigungsformen im 20. und 21. Jahrhundert. Präsenz ist ein zentrales Konzept vieler seiner Bücher, darunter In 1926: Living on the Edge of Time (1998), Production of Presence: What Meaning Cannot Convey (2003), The Powers of Philology: Dynamics of Textual Scholarship (2003), Atmosphere, Mood, Stimmung: On a Hidden Potential of Literature (2012), After 1945: Latency as Origin of the Present (2013) und Our Broad Present: Time and Contemporary Culture (2014).

Während seines gesamten Schreibens betont Gumbrecht die Bedeutung der materiellen Erfahrung für den Konsum von Literatur und Kunst. In Atmosphere, Mood, Stimmung: On a Hidden Potential of Literature (2012) wendet Gumbrecht den Begriff der Stimmung auf den Prozess des Lesens literarischer Werke an. Er argumentiert, dass die Funktion der Literatur darin besteht, "gegenwärtig zu machen", und behandelt ästhetische Erfahrungen als konkrete Begegnungen, die die physische Umgebung oder den Körper eines Lesers oder Betrachters beeinflussen.

Indem Gumbrecht in seiner Beschreibung der Sprache als materiellen Bestandteil der Welt Gegenwart und Kunst, insbesondere die Kunst der Literatur, verbindet, kehrt er zu seinen Wurzeln in der Philologie zurück und geht über den Sprachbegriff der Dekonstruktion hinaus . Er schreibt: "'Lesen zur Stimmung' bedeutet immer, auf die textliche Dimension der Formen zu achten, die uns und unseren Körper als physische Realität umhüllen - etwas, das innere Gefühle katalysieren kann, ohne dass es notwendigerweise um Repräsentationen geht."

Die Konzentration auf die Atmosphäre, die von einem literarischen Werk erzeugt und vom Leser des Werks erlebt wird, sei für die intellektuelle Praxis des Lesens und Analysierens von Literatur von entscheidender Bedeutung.

In einem Interview mit Gumbrecht aus dem Jahr 2006 beschreibt Ulrik Ekman Gumbrechts Arbeit zur Präsenz als "extrem kompliziertes Oszillieren zwischen einer vielleicht unvermeidlichen Bewegung in Richtung epistemologischer Sinnstiftung und Konzeptualisierung einerseits und einer zumindest formal öffnenden" in Richtung ontologischer Belange bewegen." Gumbrecht verknüpft die Praxis der Deutung als Sinnsuche oder „Sinnstiftung“ mit einer Form des Verstehens, die dem gesellschaftlichen und historischen Kontext sowie der materiellen und körperlichen Erfahrung des Lesers eigen ist.

Kritik der literarisch-analytischen Tradition

Gumbrecht Fokus auf Präsenz in der Lektüre von Literatur ist bezeichnend für seine Ausarbeitung einer „post- hermeneutischen “ Form der Literaturkritik . Er hat argumentiert, dass die Betonung der Interpretation in der akademischen intellektuellen Praxis unvollständig ist und dass das "nur Sinn"-Modell des Verstehens, das es hervorbringt, die subjektive Erfahrung der Künste nicht berücksichtigt .

In Production of Presence (2003) kritisiert Gumbrecht den Stellenwert des Literaturstudiums an Universitäten und argumentiert, dass die Geisteswissenschaften die Bedeutung der Interpretation oder "Rekonstruktion und Zuschreibung von Bedeutung" überbetonen. Stattdessen plädiert er für eine intellektuelle Praxis, die der Bedeutung der „Präsenz“ oder der materiellen Auseinandersetzung mit den untersuchten künstlerischen Arbeiten Rechnung trägt.

Gumbrecht führt die Betonung von Bedeutung und Deutung bis in die Frühe Neuzeit zurück , indem er auf Martin Heideggers Konzept des "Seins" zurückgreift und die Arbeit vieler anderer Gelehrter kommentiert, darunter Jacques Derridas Schriften zur Überwindung der Metaphysik . Gumbrecht kritisiert die Betonung auf Grunde und Rationalität , die mit dem Ursprung Zeitalter der Aufklärung , insbesondere, Referenzen Immanuel Kant ‚s Kritik der reinen Vernunft , Kritik der praktischen Vernunft und Kritik der Urteilskraft , sowie die cartesianischen Tendenz Gegenwart auszuschließen aus Metaphysik. Diese Methoden der Konzeptualisierung haben sich in der philosophischen Analyse und anderen intellektuellen Untersuchungen in den Geisteswissenschaften verwurzelt .

Gumbrecht hebt die Bedeutung von Formen der "Weltaneignung" hervor, die sich nicht auf das Auffinden oder Erkennen von Bedeutung konzentrieren. Er beschreibt drei prinzipielle Methoden, die die zukünftige, nicht- hermeneutische Funktion der Geisteswissenschaften definieren sollen . Diese sind Epiphanie , Vergegenwärtigung und Deixis. Epiphanie bezieht sich auf einen Moment der Intensität oder des Kontrollverlusts im Zusammenhang mit der Betrachtung eines künstlerischen Werks; Vergegenwärtigung bezieht sich auf das Eintauchen in den vergangenen Moment der Produktion des Kunstwerks; deixis beinhaltet die "erlebte Erfahrung" der künstlerischen Arbeit, nicht die Auferlegung von Bedeutung.

Gumbrecht probt diese Konzepte am zentralsten in Production of Presence , aber seine Kritik des Erbes des aufklärerischen Denkens und seines Einflusses auf Literaturkritik und Hermeneutik beeinflusst auch andere Werke von Gumbrecht. Zuletzt postuliert seine Monographie über Denis Diderot, dass Diderot einen Denkstil des 18. Jahrhunderts verkörpert , der von den eher kanonisierten Philosophien der Aufklärung abweicht .

Die Ästhetik des Sports

Gumbrecht hat auch über die Zuschauerzahlen des Sports geschrieben , indem er die Philosophie und die Geschichte der Leichtathletik verwendet , um eine analytische Perspektive auf die genaue Art und Weise zu präsentieren, wie Sport konsumiert und geschätzt wird. Vor allem in seinem Buch In Praise of Athletic Beauty (2006), aber auch in Artikeln wie "Epiphany of Form: On the Beauty of Team Sports" und Interviews mit Zeitungen und wissenschaftlichen Quellen untersucht er die weit verbreitete kulturelle Faszination der Leichtathletik in den 21. Jahrhundert und in historischen Kontexten.

Gumbrechts Projekt ist es, einen neuen Modus für die Erforschung und das Verständnis der ästhetischen Erfahrung von Sportzuschauern bereitzustellen , oder was genau bestimmte athletische Bewegungen und Spiele "schön" macht. In seiner Diskussion über die Art und Weise, wie Schönheit den Handlungen von Sportlern zugeschrieben werden kann, beschreibt Gumbrecht die Wirkung der Wahrnehmung von Sportlern als "in konzentrierter Intensität verloren" und wie die körperliche Präsenz und die Leistungsfähigkeit der Spieler den Zuschauer - oder "jeden Fan" - führen. – den Bewegungen von Sportlern Bedeutung zuzuschreiben, sich aber auch emotional betroffen zu fühlen.

Gumbrecht stellt unter anderem auch die Bedeutung von Kommunikationsstilen und Geselligkeit unter den Fans und die Dankbarkeit der Zuschauer gegenüber den Spielern als Schlüsselelemente der Zuschauerschaft dar . Diese Dankbarkeit wird durch „besondere Momente der Intensität“ entfacht, wenn Athleten die Grenzen der menschlichen Leistungsfähigkeit zu überschreiten scheinen – was in der antiken griechischen Kultur als in Gegenwart der Götter angesehen wurde. Dies bedeutet oft eine erfolgreiche Leistung, kann aber auch mit Leiden, Schmerzen und Verlusten zusammenhängen, die auch im Sportbereich erlebt werden.

Gumbrechts Sportliteratur verbindet sich mit seinen Konzepten von Präsenz und Materialität insofern, als die Aktivität des Zuschauens einen gemeinschaftlichen Charakter annimmt und den Zuschauern "Möglichkeiten bietet, in das Reich der Präsenz einzutauchen". Gumbrecht zitiert Friedrich Nietzsches Unterscheidung zwischen dionysischen und apollinischen Einstellungen, bei denen der dionysische Zuschauer dazu neigt, "in der Gemeinschaft sowohl mit anderen Zuschauern als auch mit der Energie zu schwelgen, die aus der Aktion, die sie verfolgen, hervorgeht", während der apollinische Zuschauer "eine größere Affinität hat". mit dem Begriff der Analyse als mit dem Begriff der Gemeinschaft." Gumbrecht stellt zwar keine Form der anderen überlegen dar, stellt aber die zeitgenössische Tendenz fest, soziale Angst mit der Hektik der Massen zu verbinden, und verbindet dies mit "dem Albtraum des Faschismus, der immer noch den Westen verfolgt".

Gumbrecht erkennt das Auftreten von Schlägereien und Rowdytum bei Sportveranstaltungen an, konzentriert sich jedoch stattdessen auf das Gefühl der Gemeinschaft, das das Zuschauen von Leichtathletik erzeugen kann – zum Beispiel durch Anfeuern, Singen oder sogar „The Wave“. Er fragt zwar, wie moderne Medientechnik die Sehgewohnheiten von Sportfans verändert hat, doch sein Fokus liegt auf dem Gefühl der Präsenz – auch wenn diese Präsenz durch die Illusion des Bildschirms erzeugt wird. Die Energie der Menge führt in Kombination mit den anderen ästhetischen und emotionalen Reaktionen, die durch das Beobachten der sportlichen Fähigkeiten hervorgerufen werden, zu der Bandbreite der "Faszination", die Gumbrecht in seine Methode zur Beschreibung und zum Ausdruck der Wertschätzung für den Sport einfließen lässt .

Anderes Schreiben

Neben seinen Arbeiten zu Präsenz, Materialität und Hermeneutik in den Geisteswissenschaften gehören zu Gumbrechts Forschungs-, Lehr- und Verlagsschwerpunkten:

Gumbrechts Veröffentlichungen sind umfangreich und in vielen Sprachen. Während seiner frühen Karriere schrieb er hauptsächlich auf Deutsch und nach seinem Umzug in die Vereinigten Staaten 1989 auf Englisch. Er schreibt auch auf Spanisch und Portugiesisch , und seine Werke werden regelmäßig ins Französische , Ungarische , Koreanische , Russische und mehrere andere Sprachen übersetzt.

Zugehörigkeiten und Verantwortlichkeiten

Neben der Lehre in Stanford ist Gumbrecht mit anderen Universitäten verbunden und als Gastprofessor oder außerordentlicher Professor an Institutionen weltweit tätig. Er ist Dozent und Vorstandsmitglied an der School of Criticism and Theory der Cornell University , Fellow der Carl Friedrich von Siemens Stiftung in München und des Institute for Advanced Study in Berlin sowie Fellow der American Academy of Arts and Sciences . Außerdem war er außerordentlicher Professor für Vergleichende Literaturwissenschaft an der Universität Montréal , Professor Attaché am Collège de France und außerordentlicher Professor an der School for Advanced Studies in the Social Sciences in Paris.

Neben seiner wissenschaftlichen Arbeit schreibt Gumbrecht regelmäßig Kommentare zur zeitgenössischen Kultur für Zeitschriften und Zeitungen in englischer, deutscher, portugiesischer und spanischer Sprache, insbesondere der Frankfurter Allgemeinen Zeitung , der Neuen Zürcher Zeitung und dem Estado de São Paulo .

In Stanford beruft Gumbrecht zusammen mit dem italienischen Literaturprofessor Robert Harrison die Philosophical Reading Group ein . Die Professoren haben die Gruppe 1989 ins Leben gerufen, um Studenten und Dozenten wöchentlich die Möglichkeit zu geben, sich mit philosophischer Lektüre und analytischer Diskussion auseinanderzusetzen. In einem akademischen Viertel diskutiert die Gruppe einen zeitgenössischen oder historischen Text aus der westlichen philosophischen Tradition .

Ehrungen

Ausgewählte Werke von Gumbrecht

  • Eine Geschichte der spanischen Literatur. Suhrkamp, ​​1990
  • Sinn in Leben und Literatur. Minnesota University Press, 1992
  • 1926: Leben am Rande der Zeit. Harvard University Press, 1998 (übersetzt ins Deutsche, Ungarische, Portugiesische, Russische, Spanische)
  • Vom Leben und Sterben der großen Romanisten. Deutschland/Hanser, 2002
  • Die Macht der Philologie: Dynamiken der Textwissenschaft. University of Illinois Press, 2003 (übersetzt ins Deutsche, Spanische, Georgische, Koreanische)
  • Präsenzproduktion: Welche Bedeutung kann nicht vermittelt werden. Stanford University Press, 2004 (übersetzt ins Französische, Deutsche, Ungarische, Portugiesische, Russische, Spanische)
  • Lob der sportlichen Schönheit. Harvard University Press, 2006 (übersetzt in Kantonesisch, Dänisch, Niederländisch, Französisch, Deutsch, Italienisch, Koreanisch, Portugiesisch, Russisch, Spanisch und Ukrainisch)
  • „Heideggers zwei Totalitarismen“. Telos 135 (Sommer 2006). New York: Telos-Presse.
  • „Von der ödipalen Hermeneutik zur Philosophie der Gegenwart“ . TELOS 138 (Frühjahr 2007). New York: Telos-Presse
  • Geist und Materie - Zur Aktualität von Erwin Schrödinger. Mit Michael R. Hendrickson, Robert Pogue Harrison und Robert B. Laughlin. Suhrkamp Verlag, 2008 (übersetzt ins Englische, Spanische)
  • California Graffiti – Bilder vom westlichen Ende der Welt . Hanser Verlag, 2010
  • Unsere breite Gegenwart. Suhrkamp Verlag, 2010 (übersetzt ins Englische, Portugiesische, Spanische)
  • Stimmungen lesen. Hanser Verlag, 2011 (übersetzt ins Englische, Portugiesische, Spanische)
  • Nach 1945: Latenz als Ursprung der Gegenwart. Stanford University Press, 2013 (übersetzt in Deutsch, Portugiesisch, Ungarisch, Russisch, Polnisch, Spanisch)
  • Brüchige Gegenwart. Reflexionen und Reaktionen . Rückruf, 2019
  • Der Weltgeist im Silicon Valley. Leben und Denken im Zukunftsmodus . Zürich, NZZ Libro, 2019 (Spanische Übersetzung, Portugiesische Übersetzung in Vorbereitung)
  • Baltasar Gracián: Handorakel und Kunst der Weltklugheit. Übersetzt und Herausgegeben von Hans Ulrich Gumbrecht. Reclam Verlag, 2020
  • Massen. Das Stadion als Ritual von Intensität. Vittorio Klostermann, Frankfurt 2020 (übersetzt ins Englische, Portugiesische)
  • Prosa der Welt: Denis Diderot und die Peripherie der Aufklärung. Stanford University Press, demnächst 2021 (Deutsche, Spanische, Portugiesische, Russische, Französische Übersetzungen in Vorbereitung)

Verweise

Externe Links