Simeon ben Gamaliel II - Simeon ben Gamaliel II

Rabbinische Epochen

Simeon (oder Shimon) ben Gamliel II ( hebräisch : רבן שמעון בן גמליאל השני ‎) war eine Tanna der dritten Generation und Präsident des Großen Sanhedrin . Er war der Sohn von Gamaliel II .

Biografie

Shimon war ein Jugendlicher in Betar, als die Bar-Kochba-Revolte ausbrach, aber als diese Festung von den Römern eingenommen wurde, gelang es ihm, dem Massaker zu entkommen. Bei der Wiederherstellung des Colleges in Usha wurde Shimon zu seinem Präsidenten gewählt, wobei ihm diese Würde nicht nur verliehen wurde, weil er ein Nachkomme des Hauses Hillel war , sondern in Anerkennung seines persönlichen Wertes und Einflusses.

In seiner Familie gab es viele Kinder, von denen die eine Hälfte in der Thora und die andere in der griechischen Philosophie unterrichtet wurde . Shimon selbst scheint in griechischer Philosophie ausgebildet worden zu sein; dies erklärt wahrscheinlich seine spätere Erklärung, dass die Heiligen Schriften möglicherweise nur im Originaltext und auf Griechisch geschrieben werden könnten . Shimon scheint auch Naturwissenschaften studiert zu haben, denn einige seiner Sprüche verraten wissenschaftliche Kenntnisse über die Natur von Pflanzen und Tieren, andere betreffen die Anatomie des menschlichen Körpers und die Mittel zur Vermeidung oder Heilung von Krankheiten. Es ist nicht bekannt, wer seine Lehrer in der Halakah waren ; er übermittelt Aussprüche von R. Judah bar Ilai , von R. Meir und von R. Jose bar Ḥalafta . Der Letztgenannte wurde von Shimon als Lehrer geehrt, der ihm Fragen stellte und viele seiner Entscheidungen in die Tat umsetzte.

Während des Patriarchats von Shimon wurden die Juden von täglichen Verfolgungen und Unterdrückungen heimgesucht. Dazu bemerkt Shimon: „Unsere Vorfahren kannten das Leiden nur aus der Ferne, aber wir sind seit so vielen Tagen, Jahren und Zyklen davon umgeben, dass wir mehr Recht haben als sie ungeduldig zu werden“. „Würden wir von vornherein unsere Leiden und unsere gelegentlichen Befreiungen davon auf eine Gedenkrolle schreiben, würden wir keinen Platz für alle finden“.

Die inneren jüdischen Angelegenheiten wurden von Shimon ben Gamaliel fester organisiert, und das Patriarchat erlangte unter ihm einen bisher unbekannten Ehrengrad. Während früher nur zwei Personen, der nasi und der ab bet din , dem Kollegium vorstanden, richtete Shimon das zusätzliche Amt von „ ḥakam “ ein, mit gleicher Autorität wie die anderen, und ernannte Rabbi Meir zum neuen Amt. Um jedoch zwischen der Würde des patriarchalen Amtes und der Würde des ab bet din und des ḥakam zu unterscheiden , erließ Shimon eine Anweisung, dass die früher dem nasi und dem ab bet din . verliehenen Ehrungen gleich waren waren fortan dem Patriarchen ( nasi ) vorbehalten , während dem ab bet din und dem ḥakam kleinere Ehrungen zuteil wurden . Durch diese Herrschaft zog sich Shimon die Feindschaft von R. Meir, dem ḥakam , und von R. Nathan , dem abt din, zu . Shimon hatte diese Vereinbarung nicht aus persönlichen Motiven getroffen, sondern um die Autorität des Colleges, dem die Nasi vorstand, zu stärken und den gebührenden Respekt vor dem Lernen zu fördern. Seine persönliche Demut wird sowohl durch seine Aussagen zu seinem Sohn Juda I. als auch durch dessen Aussagen belegt .

Sein traditioneller Begräbnisort ist in Kfar Manda in Untergaliläa .

Lehren

Halacha

Shimons außergewöhnliche Fähigkeiten, halachische Entscheidungen zu treffen, sowie seine Fähigkeit, den Standard jüdischer Normen und Praktiken zu artikulieren, wurden von Rabbi Johanan gelobt , der über ihn sagte: „Die Halacha stimmt überall mit Rabban Shimon ben Gamliel überein, wo er zitiert [eine Lehre] in unserer Mischna , außer an drei Stellen: (a) in Bezug auf einen Bürgen ( B. Bathra 173b), (b) in Bezug auf den Mantel in Sidon ( Gittin 74a) und (c) in die Frage der endgültigen Beweisführung ( Sanhedrin 31a).“

In halachischen Angelegenheiten neigte Shimon zu einer milden Auslegung der Gesetze, und er vermied es, die Schwierigkeiten bei der Einhaltung der Gesetze zu erhöhen. In vielen Fällen, in denen eine Handlung, die durch das biblische Gesetz an sich nicht verboten war, später nur aus Angst , sie könnte zu Übertretungen führen, verboten worden war , erklärte Shimon dies für zulässig und sagte, dass "Angst nicht als Faktor bei einer Entscheidung zugelassen werden sollte". ". Von seinen halachischen Meinungen sind etwa 30 über die Sabbatordnung und 15 über das siebte Jahr erhalten geblieben, in denen fast alle die Liberalität der Ansichten offensichtlich sind. Er berücksichtigte immer den allgemeinen Gebrauch und behauptete oft, dass die endgültige Entscheidung der gemeinsamen Tradition folgen müsse. Auch die Gewohnheiten des Einzelnen müssen berücksichtigt werden.

In seinen gesetzlichen Regelungen zur Ehe machte er es zu einer unveränderlichen Regel, die Rechte und die Würde der Ehefrau gegenüber denen des Ehemannes zu schützen. Er bemühte sich, die Sklaven zu schützen und ihnen bestimmte Rechte zu sichern. Er war der Ansicht, dass der Wille der Gemeinschaft wichtiger ist als die Interessen und Rechte des Einzelnen, und letztere müssen ersteren geopfert werden. Besonders bemühte er sich, die Autorität der Magistrate aufrechtzuerhalten; seiner Meinung nach müssen die Entscheidungen eines Gerichts auch bei einem kleinen Irrtum bestätigt werden; sonst würde seine Würde leiden.

Shimons Entscheidungen basieren meist auf gesundem Menschenverstand und einer intimen Bekanntschaft mit den behandelten Themen, und mit drei Ausnahmen wurden seine in der Mischna dargelegten Ansichten als gültig akzeptiert. Oft zitiert er die Verhältnisse der Vergangenheit, die er wohl aus den Traditionen seines Hauses gelernt hat und die für die Kenntnis älterer Sitten und Gebräuche von großer Bedeutung sind. Er spricht von den früheren Festlichkeiten in Jerusalem am 15. Ab und am Versöhnungstag ; von den dort bei den Mahlzeiten praktizierten Bräuchen, wenn Gäste anwesend waren; von der Arbeit an den Teichen von Siloah ; über die Art des Ehevertrages und des Scheidungsbriefes .

Aggada

Schimon lobte die Samariter dafür, dass sie die von ihnen anerkannten Gebote der Tora strenger befolgten als die Israeliten . Die Bibel ist an vielen Stellen eher im übertragenen als wörtlich zu verstehen .

Zitate

  • "Groß ist Friede , denn Aaron, der Priester, wurde nur berühmt, weil er Frieden suchte".
  • „Nichtjuden muss Gerechtigkeit widerfahren wie Juden; erstere sollte die Möglichkeit haben, entweder vor einem jüdischen oder einem heidnischen Gericht ein Urteil zu erwirken“.
  • Denkmäler (dh Grabsteine) werden nicht für die Gerechten errichtet, denn ihre Worte sind ihr Andenken.
  • In drei Dingen lobe ich die Männer des Ostens: Dass sie Küsse nicht mit dem Mund, sondern mit den Händen austauschen; dass sie nicht in [einen Laib] Brot beißen, sondern es zuerst mit einem Messer schneiden; und dass sie keinen Rat nehmen außer in einem breiten Raum, denn sie konsultieren den Rat [anderer] nicht außer auf dem Feld.

Verweise

Bibliographie der jüdischen Enzyklopädie:

Vorangestellt
 Nasi
??? - ??? 		gefolgt von
Juda I (ca. 165–220)