Sultan Walad - Sultan Walad
Baha al-Din Muhammad-i Walad | |
|---|---|
| Titel | Sultan Walad (faysal estweni) |
| persönlich | |
| Religion | Islam |
| Ethnizität | persisch |
| Epoche | Islamisches Goldenes Zeitalter |
| Konfession | Sunniten |
| Jurisprudenz | Hanafi |
| Glaubensbekenntnis | Maturidi |
| Hauptinteresse(n) | Sufi-Poesie , Hanafi- Rechtsprechung, Maturidi- Theologie |
| Tariqa | Mevlevi |
| Muslimischer Führer | |
Beeinflusst von | |
Baha al-Din Muhammad-i Walad ( Persisch : بها الدین محمد ولد ), besser bekannt als Sultan Walad ( Persisch : سلطان ولد ) war der älteste Sohn von Jalal Al-Din Rumi , persischer Dichter, Sufi , Hanafi Maturidi Islamicidi Gelehrter und einer der Gründer des Mawlawiya ( pers .: : Per ) Ordens.
Die Mutter von Sultan Walad war Jowhar Khatun, Tochter der Lala Sharaf-ud-Din von Samarkand. Die Heirat fand 623 n. Chr. (ca. 1226) statt, also wurde Sultan Walad um 1227 geboren.
Leben und Wirkung
Er erhielt den Namen seines Großvaters Baha al-Din Walad. Jalal al-Din Rumi geschickt Sultan Walad und sein Bruder Ala al-Din Muhammad Aleppo und Damaskus für islamische Studien . Sultan Walad wurde von Rumi zutiefst vertraut und er war es, den Rumi nach Shams Tabrizi nach dem Verschwinden von Shams suchte .
Sultan Walad heiratete die Tochter von Salah al-Din Zarkub, Fatima Khatun. Er hatte zwei Töchter von ihr und einen Sohn (Jalal Ali-Din Arif). Sultan Walad trat auf Drängen seines Gefolges die Nachfolge an, die er beim Tod seines Vaters zugunsten von Husam Al-Din abgelehnt hatte.
Mit Sultan Walad beginnt der Mawlawiya-Orden im wahrsten Sinne des Wortes, da er die Anhänger (Muriden) seines Vaters um sich versammelt und den Orden organisiert. Außerdem errichtete er für seinen Vater ein Mausoleum, das auch zum Zentrum seines Ordens wurde. Er starb im hohen Alter von fast neunzig Jahren am 10. Radjab 712/12. November 1312 in Konya und wurde neben seinem Vater beigesetzt. Fast fünfzig Jahre lang hatte er im Schatten seines berühmten Vaters gelebt, dessen Persönlichkeit das Leben und Werk seines Sohnes über seinen Tod hinaus bestimmt hatte.
Geschriebene Arbeit
Sultan Walad war wie sein Vater produktiv und hinterließ ein beträchtliches persisches literarisches Erbe.
Ibtida Nama (Das Buch der Anfänge)
Das erste persische poetische Versbuch von Sultan Walad im Stil Mathnawi (eine Art persischer Vers) ist das Ibtidā-nāma (Das Buch des Anfangs), auch Walad-nāma (Das Buch von Walad) oder Mat̲h̲nawī-yi Waladī . genannt . Um 1291 komponiert, ist es im Metrum des Hadiqe von Sanai geschrieben. Es ist eine wichtige Quelle für die Biographien von Baha al-din (Rumis Vater) und Mawlānā (Rumi) sowie für die Frühgeschichte des Ordens. Es zeichnet die Geschichte des Mawlawwiya-Ordens auf und konzentriert sich hauptsächlich auf Rumi. Es beschreibt auch die Vorgänger und Nachfolger von Rumi. Einer der Schüler von Rumi, Salah al-Din Zarkub, der eine enge spirituelle Beziehung zu Sultan Walad hatte, wird ebenfalls erwähnt. Dieses Werk bietet einen Bericht aus erster Hand von Rumis Sohn, der vielen der im Buch beschriebenen Ereignisse sehr nahe stand. Insgesamt ist es ein hagiographisches Buch und fördert ein Bild von Rumi als einem wundertätigen Heiligen. Es bietet auch einen Bericht aus erster Hand über den Mawlawwiya-Orden und die wichtigsten Persönlichkeiten, die mit seiner Geschichte verbunden sind, darunter Baha al-Din, Borhan al-Din, Shams, Rumi, Salah al-Din Zarkub, Hosam al-din und schließlich Sultan Wad. Das Werk enthält über 9000 Gedichtzeilen auf Persisch. Eine erste kritische Ausgabe wurde 1937 von dem iranischen Gelehrten Jalal al-Din Homai erstellt. Eine französische Übersetzung erschien 1988 durch die Bemühungen von Djamchid Mortazavi und Eva de Vitray-Meyerovitch als „La Parole secrete: l'enseignement du maitre Soufi Rumi ''.
Rabab-nama
( Persisch : رباب نامه ) Rabāb-nāma, ein persischer Mathnawai, komponierte auf Geheiß eines Prominenten innerhalb von fünf Monaten des Jahres 700/1301 im Meterrramal des Mathnawī seines Vaters. Es enthält 7745 Zeilen auf Persisch, 35 auf Arabisch, 22 auf Griechisch und 157 auf Türkisch. Eine kritische Ausgabe wurde 1980 von Ali Soltani Gordfaramazi erstellt und in Montreal als Zusammenarbeit zwischen dem Institut für Islamische Studien der McGill University und der Universität Teheran unter dem Titel "Rabāb-nāma az Sultan Walad, Farzand-e Mowlana Jalal al ." veröffentlicht -Din Mowlavi''. Sultan Walad komponierte das Rabāb-nāma zwischen April und August 1301 auf Bitten bestimmter Heiliger, die Sultan Walad im Text wiederholt lobt. Dieser „Mann Gottes“ trat an Sultan Walad mit dem Vorschlag heran, da er bereits ein Mathnawi im Versmaß von Sanais Hadiqe produziert hatte, sollte er nun an einem Mathnawi im gleichen Versmaß wie das Mathnawi seines Vaters Rumi arbeiten.
Sultan Wlad ist eine Nachahmung des Liedes der Rohrflöte (persisch: Nein) zu Beginn des Mathnawi, lässt aber stattdessen den Rabāb mit der Eröffnungsgeschichte beginnen: „Höre im Schreien und Jammern des Rabāb Hundert Kapitel weiter die Tiefe der Liebe“
An einer Stelle verweist Sultan Walad auf die Arbeit seines Vaters als „herabgesandt“, was darauf hindeutet, dass er Rumis Schreiben als quasi göttlich inspiriert betrachtete.
Intiha-nama
( Persisch : انتها نامه ) Der Intihā-nāma ist ein weiterer persischer Mathnawi. Es wurde zu diesem Zweck verfasst und ist eine Art Zusammenfassung der ersten beiden Mathnawī (Ibtida Nama und Rabab Nama). Es enthält etwa 8300 Gedichtzeilen.
Diwan-i Walad
( Persisch : دیوان ولد ) Der Diwan von Sultan, auf Persisch, enthält 9256 Ghazals und Qasida sowie 455 Vierzeiler. Ungefähr gibt es 12500 Zeilen. Sultan Walad bezeichnet dies als sein erstes literarisches Werk, das er jedoch bis zu seinem Tod weiter ergänzte. Der Diwan wurde unter dem Titel "Divan-e Soltan Walad, ed. Said Nafisi (ehran, Rudaki, 1959)" veröffentlicht.
Ein Beispiel für Ghazal:
چون ز عشق رخ او نیست مرا هیچ قرار
آمدم باز که بینم رخ آن خوب عذار
می عشقش چو بنوشید دلم از کف جان
مست گشتم که نداندم سر خود از دستار
بدویدم بدر یار و بگفتم ای ماه
که برون آی ز پرده بنما آن رخسار
بنمود او رخ خود را که بمن بنگر لیک
طمع و طلم زنهار توهش دار و مدار
گفتم ای جان نظری کهن سوی این خسته دلم
که ز بدر رخ تو همچو هلالست نزار
غیر تو هیچ کسی نیست بعالم دیگر
از سر لطف بدان دست سر بنده بخار
گفت بگذار مرا رو غم خود خور یارا
تا نگردی تو هلاک و نشوم من افکار
عاشقان رخ من خونی و رندند و دلیر
تیغ بر روت کشند از سر غیرت ناچار
گفتم ای بت غم عشقت نه چنانست که آن
برود از سر من گر بکشندم بردار
چاره خود نیست مرا از دو یکی کار اکنون
یا بوصلت برسم یا که شوم کشتهء زار
از برای تو اگر کشت شوم باکی نیست
مرگ باشد پی آن شخص که باشد بیمار
فد من گشت خمیده مثل چنگ ز غم
بنوازش نفسی گرنه شد از عشق چو تار
گر بخوانی تو بر خویش مرا وررانی
کز غم عشق تو من هیچ نگردم بیزار
تا منم زنده فغانست نصیبم بجهان
گه کنم شوی بکوی تو گهی در بازار
تاج و تختست ولد را غم عشقت صنما
فخر آرد زغلامیت و ندارد او عار
Ma'arif-i Waladi (Die Waladi-Gnosis)
( Persisch : معارف معارف ) Auch al-Asrār al-d̲j̲alāliyya genannt. Es ist ein persisches Prosawerk in einem Stil, der sich der gesprochenen Sprache annähert und Berichte über Sulṭān Walads Gedanken und Worte enthält. Der Titel erinnert an das gleichnamige Werk seines Großvaters. Eine unkritische Ausgabe erschien als Anhang zu einem undatierten Teheraner Druck von Mawlānās Fīhi mā fīh; eine wissenschaftliche Ausgabe wurde von Nadjib Mayil-i Hirawi, Ma'arif, Teheran 1367/1988 erstellt. Eine Sammlung von 56 seiner Predigten und Vorträge in dem Buch zeigt, dass er auf einfache und unterhaltsame Weise von der Kanzel sprach. Sultan Walad unterstrich seine Reden mit Verszeilen von persischen Dichtern wie Sana'i, Attar und seinem eigenen Vater Rumi. Die Ma'arif wurde unter dem Titel "Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad b. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad, herausgegeben von Najib Mayer Haravi (Teheran, Mowla, 1988)
Türkische und griechische Gedichte
Neben etwa 38.000 Zeilen persischer Poesie im Werk von Sultan Walad gibt es im Rababb Nama 22 Zeilen auf Griechisch und 157 auf Türkisch. Im Diwan-I Walad gibt es neben den etwa 9200 Ghazals und Qasida auf Persisch 15 Ghazals auf Türkisch und vier Ghazals auf Griechisch. Im Ibitda Nama gibt es 27 Verse auf Griechisch. So verfasste Sultan Valad ungefähr 300 Verse auf Griechisch und Türkisch.
Sultan Walad gibt zu, dass er mangelhaft Griechisch und Türkisch spricht.
Zum Beispiel gibt Sultan Walad in seinem Ebteda-Nama zweimal auf Persisch zu, nach einigen Zeilen auf Griechisch/Türkisch:
بگذر از گفت ترکی و رومی
که از این اصطلاح محرومی
گوی از پارسی و تازی
که در این دو همی خوش تازی
Übersetzung:
Lassen Sie die Sprachen Griechisch (Rumi) und Türkisch (Türki) los, weil Ihnen die Kenntnisse in diesen beiden fehlen, sprechen Sie also auf Persisch und Arabisch, da Sie in diesen beiden sehr gut rezitieren.
Und auch anderswo in Ghazal in seinem Diwan schreibt er: Wenn ich Türkisch könnte, hätte ich eins auf tausend gebracht. Aber wenn du Persisch hörst, erzähle ich die Geheimnisse viel besser .
Er sagt auch: Hätte ich Türkisch gekannt, hätte ich dir die Geheimnisse erzählt, die Gott Mir mitgegeben hat .
Laut Mehmed Fuad Koprulu sind die türkischen Gedichte: Sehr grob und primitiv geschrieben und mit einer sehr mangelhaften und rudimentären Versifikation vollgestopft mit zihaf (lange Vokale kurz aussprechen) und imalā (langen kurzen Vokalen aussprechen) . Auch nach Mehmed Fuad Koprulu: Die Motivation von Sultan Walad beim Schreiben türkischer Gedichte war es, ebenso wie beim Verfassen und Rezitieren persischer Gedichte, das religiöse Bewusstsein der Menschen in Anatolien zu wecken, sie zu führen und ihnen ein Gefühl der Größe zu vermitteln von Mawlana und Die Tatsache, dass er gelegentlich auf Türkisch zurückgriff, rührt von seiner Befürchtung her, dass eine große Mehrheit, die das Persische nicht verlernte, dieser Lehren vorenthalten würde .
Auch die griechischen Verse geben uns eines der frühesten Exemplare islamischer Poesie in den griechischen Sprachen und einige der frühesten umfangreichen Zeugnisse des kappadokischen Griechisch .
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Teil einer Serie über den Islam- Sufismus |
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 Islamportal
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Erbe
Sultan Walad war maßgeblich daran beteiligt, den Mawlawiya-Orden niederzulegen und die Lehre seines Vaters in ganz Anatolien und dem Rest der muslimischen Welt auszuweiten. Annemarie Schimmel sagte:
Ich habe mich immer gefragt, was für eine Person Sultan Walad war, der seinem Vater nie widersprach (im Gegensatz zu seinem jüngeren Bruder, 'Ala al-Din, Shams al-Dins erbitterter Feind) und der versuchte, alle seine Wünsche zu erfüllen. Sultan Walad muss eine sehr starke Persönlichkeit gehabt haben, um seine Aufgaben erfüllen zu können und gegen Ende seines Lebens seine Erfahrungen in die Bildung des Mevlevi-Ordens einfließen zu lassen. Ich kenne nur einen anderen Fall in der Geschichte des Sufismus, der eine so liebevolle, vollständige Hingabe eines Sohnes an seinen Vater bezeugt.
Anmerkungen
Verweise
- Aflākī, Manāḳib al-ārifīn, hrsg. Tahsin Yazıcı, Ankara 1976-80
- Farīdūn Sipahsālār, Aḥwāl-i Mawlānā Ḏj̲alāl al-Dīn-i Mawlawī, Teheran 1325/1947
- Badi al-Zaman-i Furuzanfar, Risala dar taḥqiq-i aḥwalu zindagani-i Mawlāana Ḏj̲alal Din Muḥammad, Teheran 1315/1937, 41361/1982
- „Masnavi-ye Waladi, Ensha'e Baha' al-Din b. Mawlana Dschalal al-Din Muhammad b. Hussayn-e Balkhi, Manshur beh Mowlavi, hrsg. Jajal al-Din oma'I (Teheran: Eqbal, 1316/1937)
- Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad b. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad, herausgegeben von Najib Mayer Haravi (Teheran, Mowla, 1988)
- "Sulṭān Walad, Bahāʾ al-Dīn Muḥammad-i Walad." Enzyklopädie des Islam. Herausgegeben von: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel und WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online.
- Franklin Lewis, Rumi Vergangenheit und Gegenwart, Ost und West, Oneworld Publications, 2000.