Bekehrung der Juden - Conversion of the Jews
Viele Christen sagen eine weit verbreitete Bekehrung der Juden zum Christentum , oft als Endzeit Ereignis. Einige christliche Gruppen halten die Bekehrung der Juden für zwingend und dringend und machen es sich daher zur Aufgabe, dies zu bewirken.
Im Neuen Testament
Die biblische Grundlage für diese Erwartung findet sich in Römer 11,25–26a :
- Ich möchte nicht, dass Sie dieses Geheimnis nicht kennen, Brüder, damit Sie nicht eingebildet werden: Israel hat teilweise eine Verhärtung erfahren, bis die volle Zahl der Heiden gekommen ist. Und so wird ganz Israel gerettet werden ... ( NIV ).
Die Bedeutung von Römer 11,25-26a ist umstritten. Douglas J. Moo nennt Römer 11:26a „das Sturmzentrum in der Auslegung von Römer 9–11 und der neutestamentlichen Lehre über die Juden und ihre Zukunft“. Moo selbst interpretiert die Passage so, dass er eine „groß angelegte Bekehrung des jüdischen Volkes am Ende dieses Zeitalters“ durch „den Glauben an das Evangelium Jesu, ihres Messias“ voraussagt.
Papst Benedikt XVI. hat in seinem Buch Jesus of Nazareth: Holy Week (2011) vorgeschlagen, dass die Kirche nicht auf Juden für Bekehrungsbemühungen abzielen sollte, da "Israel in den Händen Gottes ist, der es 'als Ganzes' retten wird richtige Zeit."
In der Kirchengeschichte
Seit dem Mittelalter hat die katholische Kirche formell die Constitutio pro Judæis (Formelle Erklärung über die Juden) bestätigt, in der es heißt:
Wir bestimmen, dass kein Christ Gewalt anwenden darf, um sie [die Juden] zur Taufe zu zwingen, solange sie nicht dazu bereit sind und sich weigern. ...
Trotz dieser päpstlichen Erklärungen blieb der persönliche, wirtschaftliche und kulturelle Druck auf die Juden bestehen, sich zu bekehren, der oft von Klerikern ausgelöst wurde. Verfolgungen und gewaltsame Vertreibungen von Juden fanden viele Jahrhunderte lang statt und wurden als nicht unvereinbar mit der päpstlichen Bulle angesehen, weil es keine "Gewalt zur Zwangstaufe" gab. Gelegentlich gab es Gesten zur Versöhnung. Pogrome und gewaltsame Bekehrungen waren im gesamten christlichen Europa üblich, darunter organisierte Gewalt, restriktives Landeigentum und Berufsleben, gewaltsame Umsiedlung und Ghettoisierung , obligatorische Kleiderordnung und manchmal erniedrigende Handlungen und Folter . Das Ziel bestand oft darin, dass die Juden zwischen Bekehrung, Migration oder Sterben wählen sollten. Das 1809 gegründete Anglican Ministry Among Jewish People nutzte bei seiner Öffentlichkeitsarbeit und seinen missionarischen Bemühungen nicht-zwangsweise Mittel.
In der gesamten Geschichte der christlichen Kirche gab es Zeiten, in denen Menschen die Bekehrung der Juden als unmittelbar bevorstehendes Ereignis voraussagten oder erwarteten. Am bekanntesten unter diesen ist Martin Luthers frühe Begeisterung, dass das Ereignis durch protestantische Evangeliumspredigt geschehen würde. Als dies nicht geschah, änderte Luther seine Haltung und schrieb Über die Juden und ihre Lügen , in der er die Möglichkeit einer jüdischen Bekehrung abzulehnen scheint.
Andere protestantische Reformatoren akzeptierten die Idee einer Bekehrung der Juden, darunter Martin Bucer , Peter Martyr und Theodore Beza . Es war eine beliebte Idee unter den Puritanern . Zu den puritanischen Werken zu diesem Thema gehörten The Calling of the Jews ( William Gouge , 1621), Einige Diskurse über die Bekehrung der Juden ( Moses Wall , 1650) und The Mystery of Israels Salvation Explained and Applied ( Erhöhung Mather , 1669). . Es herrschte Uneinigkeit darüber, wann diese Bekehrung stattfinden würde – eine bedeutende Minderheit, beginnend mit Thomas Brightman (1607) und Elnathan Parr (1620), sagte eine jüdische Bekehrung vor dem Ende der Zeit voraus, die eine Ära des weltweiten Segens einleiten würde. Die Ansicht einer segnenden Ära vor der Wiederkunft Christi wurde als Postmillennialismus bekannt .
Donald M. Lewis hat in seinem "The Origins of Christian Zionism" (CUP, 2009) argumentiert, dass es der deutsche Pietistenführer Phillip Jacob Spener war, der die Bekehrung der Juden als eine zentrale Aufgabe der Kirche in seiner bahnbrechende Veröffentlichung "Pia Desiderata" im Jahr 1675, und dass Spener dies in seine eigenen apokalyptischen Spekulationen verband. Christus würde erst wiederkommen, wenn die Kirche dem Gebot gehorcht hatte, das christliche Evangelium „zuerst den Juden“ zu predigen (in Anlehnung an die Worte des hl. Paulus). Unter Speners Nachfolger August Hermann Francke entwickelten die deutschen Pietisten von der Universität Halle ausgeklügelte Ansätze der jüdischen Evangelisation. Lewis argumentiert weiter, dass dieser pietistische Einfluss die britischen Evangelikalen im frühen 19. In seinem neueren Buch "A Short History of Christian Zionism from the Reformation to the Twenty-First Century" (IVPress, 2021) hat Lewis seine Argumentation über die zentrale Rolle der Pietisten bei der Beeinflussung des Evangelikalismus in der englischen Sprache weiterentwickelt. sprechende Welt. Siehe: Donald M. Lewis. „Die Ursprünge des christlichen Zionismus: Lord Shaftesbury und evangelische Unterstützung für ein jüdisches Heimatland“ Cambridge University Press. 2009. ISBN 978-0-521-51518-4 und Donald M. Lewis "Eine kurze Geschichte des christlichen Zionismus: Von der Reformation bis zum 21. Jahrhundert" InterVarsity Press. 2021. ISBN 978-0-8308-4697-9 (Druck); ISBN 978-8308-4698-6 (digital) Parameterfehler in {{ ISBN }}: Ungültige ISBN .
Die Bekehrung der Juden blieb auch im 18. und 19. Jahrhundert die Hoffnung der britischen Evangelikalen. Iain Murray sagt über Charles Simeon, dass "die Bekehrung der Juden vielleicht das wärmste Interesse in seinem Leben war", und dass er die Bekehrung von 6 Millionen Juden der Bekehrung von 600 Millionen Nichtjuden vorziehen würde, da erstere zu letzteren führen würde . Es war auch ein zentrales Anliegen der Church of Scotland , die 1839 Robert Murray M'Cheyne und Andrew Bonar mit einer „Mission of Inquiry in the State of the Jewish“ nach Palästina schickte .
Die Bekehrung der Juden spielt in einigen, aber nicht in allen dispensationalistischen Denkweisen vor der Jahrtausendwende eine Rolle . Hal Lindsey , einer der populärsten amerikanischen Förderer des Dispensationalismus, hat in The Late Great Planet Earth geschrieben, dass die Juden dies nach Hesekiel ( 39:6-8 ) als Wunder sehen werden , nachdem Juden eine „ russische “ Invasion abgewehrt haben zum Christentum konvertieren.
Gelegentlich haben Leute ein bestimmtes Datum für dieses Ereignis vorhergesagt. Henry Archer zum Beispiel sagte in seinem 1642 erschienenen Werk The Personall Reigne of Christ Upon Earth die Bekehrung der Juden in den 1650er Jahren, 1290 Jahre (eine Zahl abgeleitet von Daniel 12:11) nach Julian dem Abtrünnigen voraus .
In der Ökumene
Versuche von Christen, Juden zum Christentum zu bekehren, sind ein wichtiges Thema in den christlich-jüdischen Beziehungen und der christlich-jüdischen Aussöhnung . Jüdische Gruppen wie die Anti-Defamation League haben Versuche, Juden zum Christentum zu bekehren, als Auslöser von Antisemitismus angeprangert . Papst Benedikt XVI. schlug 2011 vor, dass die Kirche nicht auf Juden für Bekehrungsbemühungen abzielen sollte, da "Israel in den Händen Gottes ist, der es zu gegebener Zeit 'als Ganzes' retten wird". Eine Reihe von progressiven christlichen Konfessionen haben öffentlich erklärt, dass sie Juden nicht länger missionieren werden , während andere christliche und konservative christliche Hauptkirchen erklärt haben, dass sie ihre Bemühungen fortsetzen werden, unter Juden zu evangelisieren, und sagen, dass dies nicht antisemitisch ist.
Eine Umfrage des Pew Forum on Religion and Public Life unter amerikanischen Christen aus dem Jahr 2008 ergab , dass über 60 % der meisten Konfessionen glauben, dass Juden zusammen mit Christen das ewige Leben nach dem Tod erhalten werden .
Christliche Liturgie
In der katholischen Liturgie findet sich im Karfreitagsgebet für die Juden ein Gebet für die Bekehrung der Juden. Der Wortlaut des Gebets hat zahlreiche Wortlaute erfahren, und obwohl die konkrete Hoffnung auf eine Massenbekehrung im Gebet nicht vorgesehen ist, nimmt die 2008er Version des Gebets Bezug auf Römer 11,26 („ ganz Israel werde gerettet “). Die Version des Gebets von 2008 lautet:
Lasst uns auch für die Juden beten: Dass unser Gott und Herr ihre Herzen erleuchte, dass sie anerkennen, dass Jesus Christus der Retter aller Menschen ist... Allmächtiger und ewiger Gott, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Anerkennung kommen die Wahrheit, gewähre wohlwollend, dass ganz Israel gerettet werde, auch wenn die Fülle der Völker in deine Kirche eindringt. ...
Eine Rückübersetzung aus dem Jahr 2011 lautet nun:
Beten wir auch für das jüdische Volk, zu dem der Herr, unser Gott, zuerst geredet hat, dass er es ihm schenke, in Liebe zu seinem Namen und in Treue zu seinem Bund voranzukommen... Allmächtiger, ewig lebender Gott, der deine Verheißungen gegeben hat Abraham und seine Nachkommen, erhöre gnädig die Gebete deiner Kirche, damit die Menschen, die du dir zuerst zu eigen gemacht hast, die Fülle der Erlösung erlangen....
Das von der Westminster Assembly genehmigte Directory of Public Worship besagt, dass für die Bekehrung der Juden gebetet werden soll. Der Gottesdienst der Vesper am Großen Freitag in der östlich-orthodoxen Kirche und in den byzantinisch-katholischen Kirchen verwendet den Ausdruck "gottloses und übertretendes Volk", aber die stärksten Ausdrücke finden sich in der Ortros des Großen Freitags, die den gleichen Satz enthält, aber auch von "dem" spricht Mörder Gottes, das gesetzlose Volk der Juden" und bezieht sich auf die "Versammlung der Juden" und betet: "Aber gib ihnen, o Herr, ihren Lohn, denn sie haben vergebliche Dinge gegen dich erdacht." Ab 2015 verwendete die ukrainisch-orthodoxe Kirche in ihrer Großen Freitagsvesper noch den Begriff "gesetzlose Synagoge".
Kulturelle Referenzen
Die Bekehrung der Juden wird in der Literatur gelegentlich als Symbol für die ferne Zukunft verwendet. In Andrew Marvells Gedicht To His Coy Mistress heißt es: "Und Sie sollten, wenn Sie möchten, die Bekehrung der Juden ablehnen."
"Die Bekehrung der Juden" ist auch der Titel einer 1958 erschienenen Kurzgeschichte von Philip Roth über einen jüdischen Jugendlichen, der mit Selbstmord droht, wenn seine Glaubensgenossen Jesus nicht annehmen.
Siehe auch
Verweise
Externe Links
Konfessionelle lutherische Perspektive
- WELS Topical Q&A: Juden als "auserwähltes Volk" , archiviert von Internet Archive
- WELS Themenbezogene Fragen und Antworten: "Ganz Israel wird gerettet" archiviert von Internet Archive
Jüdische Perspektive auf die Erklärung des Vatikans von 2015 zur Missionierung von Juden