Nancy Fraser- Nancy Fraser

Nancy Fraser
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Fraser im Jahr 2008
Geboren ( 1947-05-20 )20. Mai 1947 (74 Jahre)
Baltimore , Maryland, USA
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Kontinentale Philosophie
Kritische Theorie
Feministische Philosophie
Poststrukturalismus
Institutionen Die neue Schule
Hauptinteressen
 Politische Philosophie
Einflüsse

Nancy Fraser ( / f r eɪ z ər / ; geboren 20. Mai 1947) ist ein amerikanischer Philosoph, kritische Theoretiker , feministisch, und der Henry A. und Louise Loeb Professor für Politik- und Sozialwissenschaften und Professor für Philosophie an der New School in New York City. Fraser ist weithin bekannt für ihre Kritik an Identitätspolitik und ihre philosophische Arbeit zum Konzept der Gerechtigkeit und ist auch eine entschiedene Kritikerin des zeitgenössischen liberalen Feminismus und seiner Aufgabe von Fragen der sozialen Gerechtigkeit . Fraser ist Ehrendoktor von vier Universitäten in drei Ländern und gewann 2010 den Alfred-Schutz-Preis für Sozialphilosophie der American Philosophical Association . Sie ist Präsidentin der Eastern Division der American Philosophical Association .

Karriere

Fraser verdiente ihren Bachelor-Abschluss in Philosophie an Bryn Mawr 1969 und eine Promotion in Philosophie an dem CUNY Graduate Center im Jahr 1980. Sie an der Philosophischen Fakultät gelehrt Northwestern University für viele Jahre , bevor an der New School zu bewegen, und war Gast Professor an Universitäten in Deutschland, Frankreich, Spanien und den Niederlanden. Neben ihren zahlreichen Veröffentlichungen und Vorträgen ist Fraser ehemalige Mitherausgeberin von Constellations , einer internationalen Zeitschrift für kritische und demokratische Theorie, in der sie weiterhin aktives Mitglied des Editorial Council ist. Sie wurde eingeladen, die Tanner Lectures an der Stanford University und die Spinoza Lectures an der Universität Amsterdam zu halten .

Forschung

Fraser hat zu einer Vielzahl von Themen geschrieben, aber sie ist vor allem für ihre Arbeiten zu den philosophischen Konzepten von Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit bekannt . Fraser argumentiert, dass Gerechtigkeit auf zwei verschiedene Weisen verstanden werden kann, die jedoch miteinander verbunden sind: Verteilungsgerechtigkeit (im Sinne einer gerechteren Verteilung von Ressourcen) und Anerkennungsgerechtigkeit (gleiche Anerkennung verschiedener Identitäten/Gruppen innerhalb einer Gesellschaft). Es gibt zwei korrespondierende Formen von Ungerechtigkeit: Fehlverteilung und Fehlanerkennung.

Fraser argumentiert , dass viele soziale Gerechtigkeitsbewegungen in den 1960er und 1970er Jahren für eine Anerkennung auf der Grundlage von Rasse , Geschlecht , Sexualität oder ethnischer Zugehörigkeit plädierten und dass der Fokus auf die Korrektur von Fehleinschätzungen die Bedeutung der Bekämpfung der anhaltenden Probleme der Fehlverteilung in den Schatten stellte . Mit anderen Worten, Fraser behauptet, dass ein zu starker Fokus auf Identitätspolitik die Aufmerksamkeit von den schädlichen Auswirkungen des neoliberalen Kapitalismus und der wachsenden Wohlstandsungleichheit ablenkt , die viele Gesellschaften kennzeichnet.

In neueren Arbeiten geht Fraser sogar noch weiter, indem er den engen Fokus der Identitätspolitik mit der sich vergrößernden Kluft zwischen Arm und Reich verbindet , insbesondere im Hinblick auf den liberalen Feminismus , den Fraser die "Magd" des Kapitalismus nennt. In Bezug auf Sheryl Sandbergs Buch Lean In aus dem Jahr 2013 erklärte Fraser:

Für mich bedeutet Feminismus nicht nur, ein paar einzelne Frauen in Macht- und Privilegienpositionen innerhalb bestehender gesellschaftlicher Hierarchien zu bringen. Es geht vielmehr darum, diese Hierarchien zu überwinden. Dazu müssen die strukturellen Quellen der Geschlechterherrschaft in der kapitalistischen Gesellschaft in Frage gestellt werden – vor allem die institutionalisierte Trennung zweier vermeintlich unterschiedlicher Tätigkeitsarten: einerseits sogenannte „produktive“ Arbeit, die historisch mit Männern verbunden und durch Löhne entlohnt wird; auf der anderen Seite "fürsorgliche" Tätigkeiten, die historisch oft unbezahlt sind und immer noch hauptsächlich von Frauen ausgeübt werden. Meiner Ansicht nach ist diese geschlechtsspezifische, hierarchische Trennung zwischen "Produktion" und "Reproduktion" eine bestimmende Struktur der kapitalistischen Gesellschaft und eine tiefe Quelle der darin fest verankerten Geschlechter-Asymmetrien. Solange diese Struktur intakt bleibt, kann es keine "Emanzipation der Frau" geben.

Bücher

Schicksale des Feminismus

Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis ist eine Sammlung von Essays aus den Jahren 1985 bis 2010, die darauf abzielt, das "Drama in drei Akten" zu zerlegen, das laut der Autorin der Faden der zweiten Welle des Feminismus ist. Der erste Akt stellt den Moment dar, in dem sich die feministische Bewegung radikalen Bewegungen anschloss, um die Gesellschaft zu verändern, indem sie die Ungerechtigkeit der Geschlechter und den Androzentrismus des Kapitalismus aufdeckte, während der zweite Akt, wie Fraser mit Bedauern betont, ein Wechsel von der Umverteilung zu Anerkennung und Differenz und eine Verlagerung zu einer Identitätspolitik ist, die Gefahr läuft, Unterstützung des Neoliberalismus durch Bemühungen um den Aufbau einer marktwirtschaftlichen Gesellschaft. Fraser sieht den dritten Akt als Wiederbelebung der Bewegung voraus und plädiert für einen wiederbelebten feministischen Radikalismus, der in der Lage ist, die globale Wirtschaftskrise zu bewältigen. Der Feminismus muss eine Kraft sein, die mit anderen egalitären Bewegungen zusammenarbeitet, um die Wirtschaft unter demokratische Kontrolle zu bringen und gleichzeitig auf dem visionären Potenzial der früheren Wellen der Frauenbefreiung aufzubauen.

Die Arbeit wird als wichtiger Beitrag angesehen, da sie einen klaren Rahmen bietet, um Fragen im Zusammenhang mit Arbeit, Emanzipation, Identität und Rechtsansprüchen zu überdenken, die den Kern politischer Gerechtigkeitsforderungen im zeitgenössischen Kontext des Neoliberalismus bilden. Obwohl die politische Ökonomie in den zeitgenössischen feministischen Diskurs notwendig ist, wurde Frasers Gebrauch theoretischer Schemata manchmal als dicht und verwirrend kritisiert – es ist beispielsweise unklar, warum es drei Arten von Bedürfnisdiskursen, vier Abhängigkeitsregister oder sieben gibt Prinzipien der Geschlechtergerechtigkeit. ME Mitchell, Autorin für Marx & Philosophy, schreibt: "Diese [Komplexität] liegt vielleicht an ihrer Neigung, sich der Begriffe zu bedienen, die Prozesse institutionalisierter Unterdrückung am besten fassen. So von Grund auf zu denken verleiht ihrer Arbeit eine Komplexität, die gefährdet manchmal die systematische Qualität und Kohärenz ihrer theoretischen Kategorien."

Widerspenstige Praktiken

Unruly Practices: Power, Discourse, and Gender in Contemporary Social Theory ist eine Sammlung von Essays, die zwischen 1980 und 1989 geschrieben wurden. Das Buch untersucht die Macht- und Quellentheorien bei Foucault, die Politik der französischen Dekonstruktion und Richard Rorty, die Politik der Geschlechter in Habermas und die Politik der Bedürfnisinterpretation in zwei abschließenden Essays, die ihre eigene Position innerhalb der zeitgenössischen sozialistisch-feministischen Kritischen Theorie skizzieren. Zeitgenossen wie Douglas Kellner haben Frasers Schriften als „mit sozialer Hoffnung gewürzt“ gelobt und feministisches Engagement für politische Handlungsfähigkeit und sozialen Fortschritt mit mehreren Formen moderner und postmoderner Sozialskepsis effektiv kombiniert. Andere haben jedoch ihr Ziel, "die Art eines großen diagnostischen Bildes, das notwendig ist, um [die aktuelle] politische Praxis zu orientieren", des sozialistischen Feminismus als zu ehrgeizig und letztendlich zu eng kritisiert. Patricia S. Mann beispielsweise fasst die Fallstricke des Textes wie folgt zusammen:

Ich wünschte, Fraser hätte sich mehr Mühe gegeben, auf die Ressourcen der analytischen Philosophie zurückzugreifen. Es stimmt, dass analytische Philosophen für ihre Paradigmen der analytischen Philosophie bis auf Immanuel Kant und Jeremy Bentham zurückblicken. Unbeeindruckt, weil unberührt von diesen Vorstellungen von der sozialen Konstitution von Individuen oder von den Irrationalitäten des individuellen Denkens, bietet die Philosophie ein veraltetes, aber immer noch seetüchtiges Gefäß für jeden, der die Stürme der postmodernen Desillusionierung mit Vorstellungen von Handlungsfähigkeit und Prozess überstehen möchte. Hätte Fraser bei der Formulierung ihrer sozialistisch-feministischen Theorie des Wohlfahrtsstaats die Werke analytischer politischer Denker genutzt, hätte sie die zugegebenermaßen "dünnen" Theorien der politischen Handlungsfähigkeit und der politischen Rechte in der heutigen politischen Philosophie nutzen können.

Auszeichnungen und Ehrungen

  • Doctor Honoris Causa, Erasmus School of History, Culture and Communication und Philosophische Fakultät, Erasmus Universität Rotterdam, 2014.
  • Doktor Honoris Causa, Universidad Nacional de San Martin, Buenos Aires, Argentinien, 2014.
  • Internationaler Forschungslehrstuhl für soziale Gerechtigkeit, Collège d'études mondiales, Paris, 2011-2016
  • Senior Fellow, Center for Advanced Studies "Justitia Amplificata", Frankfurt, 2013.
  • Stipendiatin der Rosa-Luxemburg-Stiftung, November–Dezember 2012.
  • Einstein Visiting Fellow, JFK Institut für Nordamerikastudien, Freie Universität, Berlin, 2010-2012.
  • Humanitas Gastprofessorin für Frauenrechte, University of Cambridge, UK, März 2011
  • Doktor Honoris Causa, Universität Roskilde, Dänemark, 2011.
  • Donald Gordon Fellow, Stellenbosch Institute for Advanced Studies, Südafrika, 2011.
  • Alfred-Schutz-Preis für Sozialphilosophie, American Philosophical Association, 2010.
  • Chaire Blaise Pascal, École des hautes études en sciences sociales, Paris, 2008-2010
  • Ausgezeichnet mit dem Doctor Honoris Causa der National University of Cordoba (Argentinien), 2006.
  • Stipendiat der American Academy of Arts and Sciences, 2019.
  • Karl-Polanyi-Gastprofessur, 2021.

Literaturverzeichnis

Bücher
  • Fraser, Nancy (1989). Widerspenstige Praktiken: Macht, Diskurs und Geschlecht in der zeitgenössischen Gesellschaftstheorie . Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 9780816617784.
  • Fraser, Nancy (1997). Justice Interruptus: Kritische Überlegungen zum "postsozialistischen" Zustand . New York: Routledge. ISBN 9780415917940.
  • Fraser, Nancy; Honneth, Axel (2003). Umverteilung oder Anerkennung?: Ein politisch-philosophischer Austausch . London-New York: Verso. ISBN 9781859844922.
  • Fraser, Nancy (2009). Waagen der Gerechtigkeit: Neuinterpretation des politischen Raums in einer globalisierenden Welt . New York: Columbia University Press. ISBN 9780231519625.
  • Fraser, Nancy (2013). Schicksale des Feminismus: Vom staatlich verwalteten Kapitalismus zur neoliberalen Krise . Brooklyn, New York: Verso Bücher. ISBN 9781844679850.
  • Fraser, Nancy; et al. (8. Juli 2014). Nash, Kate (Hrsg.). Transnationalisierung der Öffentlichkeit . Cambridge, Großbritannien. ISBN 978-0-7456-5058-6. LCCN  2020275243 . OCLC  815364610 . OL  26861781M .
  • Fraser, Nancy; Boltanski, Luc ; Corcuff, Philippe (2014). Domination et émancipation, pour un renouveau de la critique sociale (auf Französisch). Lyon: Pressen Universitaires de Lyon. ISBN 9782729708863.
  • Arruzza, Cinzia; Bhattacharya, Tithi; Fraser, Nancy (2019). Feminismus für die 99%: Ein Manifest . Rückseite. ISBN 9781788734424.
Herausgegebene Bücher und ausgewählte Beiträge zu Sammelbänden
Zeitungsartikel

Verweise

Weiterlesen

Externe Links