Totenpass - Totenpass

Ein Totenpass in Form eines beschrifteten Metallblatts wurde manchmal aufgerollt und in eine Halskettenkapsel eingeführt, wie in diesem Grabporträt aus Ägypten aus dem 2. Jahrhundert gezeigt .
Gold Lamelle von Hipponion , entrollte
Goldorphische Tafel aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. Aus dem Getty Museum, Los Angeles

Totenpass (Plural Totenpässe ) ist ein deutscher Begriff, der manchmal für eingeschriebene Tafeln oder Metallblätter verwendet wird, die in Bestattungen vor allem von Personen gefunden wurden, von denen angenommen wird, dass sie in orphische , dionysische und einige alte ägyptische und semitische Religionen eingeweiht sind . Der Begriff kann im Englischen als " Reisepass für die Toten" verstanden werden. Die sogenannten Orphic Goldtafeln sind vielleicht das bekannteste Beispiel.

Totenpässe werden als Phylakterie auf oder in der Nähe des Körpers platziert oder gerollt und in eine Kapsel eingeführt, die häufig als Amulett um den Hals getragen wird . Die Inschrift weist den Eingeweihten an, wie er im Jenseits navigieren soll , einschließlich Anweisungen zur Vermeidung von Gefahren in der Landschaft der Toten und formelhafter Reaktionen auf die Richter der Unterwelt .

Beispiele

Das Getty Museum besitzt ein herausragendes Beispiel eines orphischen Gebetsblatts aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. Aus Thessalien , einem Blattgoldrechteck mit einer Größe von etwa 26 x 38 mm. Die Grabstätte einer Frau ebenfalls in Thessalien aus dem späten 4.   Jahrhundert v. Chr. Ergab ein Paar Totenpässe in Form von Lamellen ( lateinisch "dünne Metallbleche", singuläre Lamellen ). Obwohl der Begriff " Blatt " zur Beschreibung von Metallfolie eine moderne metaphorische Verwendung ist, wurden diese Lamellen in diesem Fall in Form von Cordatblättern geschnitten, die wahrscheinlich Efeu darstellen sollen ; Die meisten Totenpässe dieser Art sind rechteckig. Der griechische Schriftzug ist nicht wie auf den rechteckigen Tafeln in regelmäßigen Linien eingeschrieben, sondern wandert passend zur Form. Die Blätter sind hauchdünn und klein, eines misst 40 x 31 mm (1,6 x 1,2 Zoll) und das andere 35 x 30 mm (1,4 x 1,2 Zoll). Sie waren symmetrisch auf der Brust der Frau angeordnet, und ihre Lippen waren mit einem goldenen Danake oder " Charons Obol " versiegelt , der Münze, die den Fährmann der Toten für den Durchgang bezahlt. Diese besondere Münze zeigte den Kopf eines Gorgons . Im Grab befand sich auch eine Terrakotta-Figur einer Maenade , einer der ekstatischen Frauen im Gefolge von Dionysos .

Obwohl der mäanderförmige und fragile Text Schwierigkeiten bereitet, scheinen die Inschriften von der Einheit von Leben und Tod und von Wiedergeburt zu sprechen , möglicherweise in göttlicher Form. Der Verstorbene soll vor Persephone , der Königin der Toten, stehen und behaupten: "Ich bin von Bacchios selbst freigelassen worden ."

Interpretation

Mnemosyne (1881), eine präraffaelitische Interpretation der Göttin der Erinnerung von Dante Gabriel Rossetti

Günther Zuntz führte die vollständigste Untersuchung der bis 1971 entdeckten Goldtafeln durch (auf Thurii , Kreta und anderswo) und kategorisierte sie in drei Gruppen, die zum typologischen Standard geworden sind. Zuntz präsentierte transkribierten Text in Verbindung mit einer Rekonstruktion und interpretierte ihre religiöse Grundlage eher als pythagoräisch als als orphisch . Der Philologe Richard Janko schlug vor, dass Gruppe   B aus Zuntz 'Sammlung von einem einzigen Archetyp abgeleitet sei, für den er einen hypothetischen griechischen Text und die folgende englische Übersetzung anbot, während er versuchte, sich nicht auf Vorurteile über die zugrunde liegende Theologie zu stützen :

Rechts in Hades 'Hallen befindet sich eine Quelle, an der ein gespenstischer Zypressenbaum steht, in dem die toten Seelen, die herabsteigen, ihr Leben wegwaschen. Zeichnen Sie diesen Frühling nicht einmal näher. Weiter unten fließt kaltes Wasser aus dem Pool der Erinnerung : über diesem Stand Wächter. Sie werden dich mit scharfem Verstand fragen, was deine Suche in der Dunkelheit des tödlichen Hades ist. Sie werden dich fragen, aus welchem ​​Grund du gekommen bist. Sag ihnen die ganze Wahrheit direkt. Sprich: „Ich bin der Sohn der Erde und des Sternenhimmels, aber der Himmel ist meine Geburt. Das kennst du selbst. Ich bin vor Durst und Untergang ausgetrocknet: gib mir schnell kaltes Wasser, das aus dem Pool der Erinnerung fließt. ' Gewiss haben die Könige der Unterwelt Mitleid mit dir und werden dir selbst Wasser aus der göttlichen Quelle geben; dann, wenn du getrunken hast, gehst du den heiligen Weg, den andere Eingeweihte und Bacchanten in Herrlichkeit beschreiten. Danach wirst du unter den anderen Helden regieren.

Die am weitesten verbreitete Quelle, die sich mit den orphischen Goldtafeln befasst, ist der Klassiker (wenn auch in einigen Aspekten abgelöst) Orpheus und die griechische Religion von WKC Guthrie . Seit den 1990er Jahren wurde die Nützlichkeit des Begriffs "Orphic" von Wissenschaftlern in Frage gestellt, ebenso wie die Einheit des religiösen Glaubens, die den Goldtafeln zugrunde liegt. In jüngerer Zeit wurde die Assoziation der Tabletten mit Orphismus verteidigt.

Totenpässe wurden auch in Gräbern aus Palästina aus dem 2.   Jahrhundert vor Christus und später gefunden. Diese winzigen Goldblätter verwenden einen formelhafte Trost , die regelmäßig auf Grab erscheint Stelen auf dem Gebiet: θάρσει , (hier den Namen des Verstorbenen eingesetzt ist ), οὐδεὶς ἀθάνατος ( „Take Mut, [name], niemand ist unsterblich“). In einem Fall hatte die beschriftete Tafel die Form eines Grabstirnbandes mit Löchern, um sie um die Stirn zu binden.

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Bernabé, Alberto und Ana Isabel Jiménez San Cristóbal. Anleitung für die Unterwelt: Die Orphic Gold Tablets . Boston: Brill, 2008.
  • Bernabé, Alberto. "Einige Gedanken über die 'neue' Goldtafel von Pherai." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 166 (2008): 53–58.
  • Comparetti, Domenico und Cecil Smith. "Die Petelia Goldtafel ." The Journal of Hellenic Studies 3 (1882): 111–18.
  • Dickie, MW "Die dionysischen Geheimnisse in Pella." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 109 (1995) 81–86.
  • Edmonds, Radcliffe. Mythen der Unterweltreise: Platon, Aristophanes und die 'orphischen' Goldtafeln . New York: Cambridge University Press, 2004.
  • Ferrari, Franco und Lucia Prauscello. "Demeter Chthonia und die Bergmutter in einer neuen Goldtafel von Magoula Mati." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 162 (2007): 193–202. Drucken.
  • Freh, J. "Una nuova laminella 'orfica'." Eirene 30 (1994) 183–184.
  • Graf, Fritz und Sarah Iles Johnston. Rituelle Texte für das Leben nach dem Tod: Orpheus und die Bacchic Gold Tablets . New York: Routledge, 2007.
  • Marcovich, M. "Das Blattgold von Hipponion." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 23 (1976) 221–224.
  • Merkelbach, Reinhold . "Ein neues 'orphisches' Goldblaiittchen." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 25 (1977) 276.
  • Merkelbach, Reinhold. "Zwei neue orphisch-dionysische Totenpässe." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 76 (1989) 15–16.
  • Merkelbach, Reinhold. "Die goldenen Totenpässe: ägyptisch, orphisch, bakchisch." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 128 (1999) 1–13. (Eine Sammlung von Beispielen, die die griechischen Texte mit deutscher Übersetzung versehen, sowie Strichzeichnungen ägyptischer Beispiele.)
  • Zuntz, Günther . Persephone: Drei Essays über Religion und Denken in Magna Graecia . Oxford: Clarendon, 1971.