Azzel - Azazel

"Und Aaron soll das Los werfen über die zwei Böcke, das eine Los für den HERRN und das andere für Azazel." Kathedrale von Lincoln

In der Bibel , der Name Azazel ( / ə z eɪ z əl , æ z ə ˌ z ɛ l / ; Hebrew : עֲזָאזֵל 'Azā'zēl ; Arabisch : عزازيل , romanized :  'Azāzīl ) erscheint in Verbindung mit dem scapegoat rite; der Name steht für einen trostlosen Ort, an den ein Sündenbock geschickt wurde , der die Sünden der Juden während Jom Kippur trug. Am Ende der Zeit des Zweiten Tempels entstand seine Verbindung als gefallener Engel, der dafür verantwortlich war, Menschen in verbotenes Wissen einzuführen, aufgrund der Hellenisierung, der christlichen Erzählung und der Interpretation, die im Buch Henoch beispielhaft dargestellt wird . Seine Rolle als gefallener Engel bleibt teilweise in christlichen und islamischen Traditionen erhalten.

Bibel

Hebräische Bibel

Berg Azazel (Jabel Munttar) in der Judäischen Wüste

Klippen des Berges Azazel (Jabel Munttar)

In der hebräischen Bibel wird der Begriff dreimal in 3. Mose 16 verwendet , wo Jahwe zwei Ziegenböcke geopfert werden sollten und einer der beiden durch das Los ausgewählt wurde , denn Jahwe spricht durch das Los. Eine Ziege wird per Los ausgewählt und in die Wildnis geschickt לַעֲזָאזֵל ‎, „für Azazel“. Diese Ziege wurde dann im Rahmen von Jom Kippur in die Wüste geworfen . Das Sündenbock-Ritual lässt sich bis ins 24. Jahrhundert v. Chr. Ebla zurückverfolgen , von wo es sich im gesamten Vorderen Orient verbreitete .

In älteren englischen Versionen , wie der King James Version , wird der Ausdruck la-azazel als "als Sündenbock" übersetzt; in den meisten modernen englischen Bibelübersetzungen wird es jedoch als Name im Text dargestellt:

Aaron soll den Stier für sich selbst zum Sündopfer darbringen und für sich und sein Haus Sühne leisten. Er soll die zwei Böcke nehmen und sie vor den Herrn stellen am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft; und Aaron soll das Los werfen über die zwei Böcke, ein Los für den Herrn und das andere für Azazel. Aaron soll den Bock, auf den das Los fiel für den Herrn, darbringen und als Sündopfer darbringen; aber der Bock, auf den Azazel das Los fiel, soll lebendig vor den Herrn gebracht werden, um ihn zu versöhnen, damit er nach Azazel in die Wüste geschickt werde.

—  Levitikus 16:6–10 , neue überarbeitete Standardversion

Ein b'raita , das anscheinend azazel als az (robust) + el (von Gott ) interpretiert , versteht darunter die zerklüftete und raue Bergklippe, von der die Ziege heruntergeworfen wurde.

Gesenius dachte auch, dass sich der Begriff auf das Objekt beziehe, und verbesserte den Namen zur vollständigen Entfernung, theoretisch den Namen eines Dämons . Jedoch sind weder dieser Dämon noch die Wurzel עזל (Vergl. אזל) bezeugt.

עז (ez) bedeutet auch allgemein Ziege und אזל (azal) bedeutet weg, verbraucht oder erschöpft und die Kontraktion könnte einfach "die Ziege, die verbraucht wird" bedeuten.

In griechischer Septuaginta und späteren Übersetzungen

Die Übersetzer der griechischen Septuaginta verstanden den hebräischen Begriff als "der Weggesandte" (anscheinend lasen sie entweder עז אזל Ziege, die geht oder der mächtige Gesandte oder עזלזל vs) und lasen:

⁸ und Aaron soll das Los werfen über die beiden Böcke, ein Los für den Herrn und das andere Los für den Sündenbock (griechisch apodiopompaio dat.). ⁹ Und Aaron soll den Bock, auf den das Los fiel für den Herrn, darbringen und ihn als Sündopfer darbringen; ¹⁰ aber der Bock, auf den das Los des Abgesandten fiel, soll dem Herrn lebendig vorgeführt werden, um ihn zu versöhnen, damit er (griechisch eis ten apopompen acc.) in die Wüste gesandt werde .

Nach der Septuaginta geben auch die lateinische Vulgata , Martin Luther und die King James Version Lesungen wie Youngs wörtliche Übersetzung : "Und Aaron hat viel über die zwei Ziegen gegeben, ein Los für Jehova und ein Los für eine Abgangsziege" .

Der Pesher über die Perioden A (4Q180) erwähnt möglicherweise Azazel:

Gemäß der Peshitta wird Azazel zu Za-za-e'il gemacht, stark gegen/von Gott . Pesher über die Perioden A ( 4Q180 ) lautet: "... über Azazel (einige lesen Uzael ) und die Engel..." Wenn der Name tatsächlich von Azazel stammt, wird er עזזאל geschrieben, was der Version von Peshitta entspricht. Targum Neofiti liest עזזל, ohne das Aleph .

Im Judentum

Rabbinisches Judentum

Die Mischna ( Yoma 39a) folgt dem hebräischen Bibeltext; Es wurden zwei Ziegen beschafft, die in Aussehen, Größe, Kosten und Zeitpunkt der Auswahl ähnlich waren. Eines davon zu seiner Rechten und das andere zu seiner Linken, der Hohepriester, der bei diesem Ritus von zwei Untergebenen unterstützt wurde, steckte beide Hände in eine Holzkiste und nahm zwei Etiketten heraus, eines mit der Aufschrift "für Jahwe " und der andere "für Azazel". Der Hohepriester legte dann seine Hände mit den Etiketten auf die beiden Ziegen und sagte: "Ein Sündopfer für Jahwe" (so spricht das Tetragrammaton ); und die beiden Männer, die ihn begleiteten, antworteten: "Gesegnet sei der Name seines herrlichen Reiches von Ewigkeit zu Ewigkeit." Dann befestigte er "für Azazel" einen scharlachroten Wollfaden am Kopf der Ziege; und legte seine Hände wieder darauf und rezitierte das folgende Sündenbekenntnis und das Gebet um Vergebung: „O Herr, ich habe ungerecht gehandelt, übertreten, gesündigt vor dir: ich, mein Haus, und die Söhne Aarons, deine Heiligen , vergib die Ungerechtigkeiten, Übertretungen und Sünden, die ich, mein Haus, und Aarons Kinder, dein heiliges Volk, vor dir begangen habe, wie es im Gesetz des Mose, deines Dieners, geschrieben steht, "denn an diesem Tag wird er dir vergeben, bis" reinige dich von all deinen Sünden vor dem Herrn; ihr werdet rein sein.'"

Dieses Gebet wurde von der anwesenden Gemeinde erhört. Ein Mann, vorzugsweise ein Priester, wurde ausgewählt, um die Ziege zum Abgrund in der Wildnis zu bringen; und er wurde ein Stück des Weges von den bedeutendsten Männern Jerusalems begleitet. Entlang der Straße, die von Jerusalem zu dem steilen Berg führte, waren in Abständen zehn Buden errichtet worden. Bei jedem von ihnen wurde dem Ziegenführer förmlich Essen und Trinken angeboten, was er jedoch ablehnte. Als er die zehnte Kabine erreichte, gingen seine Begleiter nicht weiter, sondern beobachteten die Zeremonie aus der Ferne. Als er den Abgrund erreichte, teilte er den scharlachroten Faden in zwei Teile, von denen er einen an den Felsen und den anderen an die Hörner der Ziege band und dann die Ziege nach unten drückte (Yoma vi. 1-8). Die Klippe war so hoch und zerklüftet, dass die Glieder der Ziege, bevor sie die halbe Entfernung zur Ebene zurückgelegt hatte, völlig zerschmettert waren. Auf dem Weg wurden in Abständen Männer postiert, und sobald die Ziege den Abgrund hinuntergeworfen war, gaben sie sich mit Tüchern oder Fahnen ein Zeichen, bis die Nachricht den Hohepriester erreichte, woraufhin er mit den anderen Teilen des Weges fortfuhr Ritual.

Der scharlachrote Faden wird in Jesaja 1,18 symbolisch erwähnt ; und der Talmud (ib 39a.) , dass während der 40 Jahre , dass Simeon der Gerechte war Hohepriester von Israel , der Faden tatsächlich weiß geworden, sobald die Ziege geworfen wurde über den Abgrund: ein Zeichen dafür , dass die Sünden der Menschen vergeben wurden . In späteren Zeiten war der Wechsel zu Weiß nicht unveränderlich: ein Beweis für den moralischen und spirituellen Verfall des Volkes, der allmählich zunahm, bis vierzig Jahre vor der Zerstörung des Zweiten Tempels , als der Farbwechsel nicht mehr beobachtet wurde (lc 39b).

Mittelalterliche jüdische Kommentatoren

Der mittelalterliche Gelehrte Nahmanides (1194–1270) identifizierte den hebräischen Text auch als einen Dämon und identifizierte diesen "Azazel" mit Samael . Die Aussendung der Ziege sah er jedoch nicht als Ehrung von Azazel als Gottheit, sondern als symbolischen Ausdruck der Idee, dass die Sünden des Volkes und ihre bösen Folgen zurückgeschickt werden sollten in den Geist der Verwüstung und des Verderbens, der Quelle der alle Unreinheit. Allein die Tatsache, dass die beiden Böcke vor Gott präsentiert wurden, bevor der eine geopfert und der andere in die Wüste geschickt wurde, war ein Beweis dafür, dass Azazel nicht neben Gott rangiert, sondern einfach als die Verkörperung der Bosheit im Gegensatz zur gerechten Regierung von betrachtet wurde Gott.

Maimonides (1134-1204) sagt, dass das Ritual symbolisch ist, da die Sünden nicht vom Kopf genommen und anderswo übertragen werden können und es dem Büßer ermöglichen, seine Sünden abzulegen: „Diese Zeremonien haben symbolischen Charakter und dienen dazu, den Menschen mit einer bestimmten Idee zu beeindrucken und ihn zur Buße zu führen, als wollte er sagen: 'Wir haben uns von unseren früheren Taten befreit, sie hinter unseren Rücken geworfen und so weit wie möglich von uns entfernt.'“

Der Ritus, der einerseits der Versendung des Korbes mit der Frau, die in der Vision von Sacharja die Bosheit verkörpert, in das Land Shinar ähnelt ( 5,6–11 ) und andererseits dem Loslassen der Lebenden Vogel aufs offene Feld im Fall des von der Pest geheilten Aussätzigen ( Lev 14:7 ), wurde von den Bewohnern Jerusalems tatsächlich als Mittel angesehen, sich von den Sünden des Jahres zu befreien. So würde die Menge, Babylonier oder Alexandriner genannt, an den Haaren der Ziege ziehen, damit sie vorwärts eilt und die Last der Sünden mit sich trägt (Yoma vi. 4, 66b; "Brief des Barnabas", vii.) und die Ankunft von das zerschmetterte Tier am Fuße des Tals des Felsens von Bet Ḥadudo, zwölf Meilen von der Stadt entfernt, wurde durch das Winken von Schals dem Volk von Jerusalem signalisiert, das das Ereignis mit ausgelassener Heiterkeit und unter Tanz auf den Hügeln feierte ( Yoma VI. 6, 8; Ta'an. IV. 8). Offensichtlich war die Figur des Azazel eher ein Gegenstand allgemeiner Angst und Ehrfurcht als, wie vermutet wurde, ein ausländisches Produkt oder die Erfindung eines verstorbenen Gesetzgebers. Eher als Dämon der Wüste scheint er eng mit der Bergregion Jerusalems verwoben zu sein.

Im Christentum

Lateinische Bibel

Die Vulgata enthält keine Erwähnung von „Azazel“ , sondern nur von Kaper emissarius oder „Abgesandter Ziege“, offenbar Lesen עז אזל Ziege , die Blätter :

8 Fäustlinge super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo et emittat illum in solitudinem

—  Lateinische Vulgata, 3. Mose 16:8–10

Englische Versionen, wie die King James Version , folgten der Septuaginta und der Vulgata im Verständnis des Begriffs in Bezug auf eine Ziege. Die moderne englische Standardversion enthält die Fußnote "16:8 Die Bedeutung von Azazel ist unsicher; möglicherweise der Name eines Ortes oder eines Dämons, traditionell ein Sündenbock; auch Verse 10, 26". Die meisten Gelehrten akzeptieren den Hinweis auf irgendeine Art von Dämon oder Gottheit, jedoch merkt Judit M. Blair an, dass dies ein Argument ist, ohne zeitgenössische Textbeweise zu unterstützen.

Ida Zatelli (1998) hat vorgeschlagen, dass das hebräische Ritual der heidnischen Praxis entspricht, anlässlich einer königlichen Hochzeit einen Sündenbock in die Wüste zu schicken, das in zwei rituellen Texten in Archiven von Ebla (24. Jh. v. Chr.) gefunden wird. Eine Ziege mit einem silbernen Armband um den Hals wurde von der Gemeinde in das Ödland von 'Alini' vertrieben. Ein "Azazel" wird nicht erwähnt.

Laut The Expositor's Bible Commentary ist Azazel das hebräische Wort für Sündenbock. Dies ist die einzige Stelle, an der das hebräische Wort im gesamten hebräischen Alten Testament vorkommt. Es heißt, dass das Buch Henoch (außerbiblische jüdische theologische Literatur, datiert um 200 v. Chr.) voller Dämonologie und Hinweisen auf gefallene Engel ist. Die EBC (Bd. 2) sagt, dass dieser Text spätaramäische Formen für diese Namen verwendet, was darauf hindeutet, dass das Buch Henoch höchstwahrscheinlich auf dem hebräischen Levitikus-Text beruht, anstatt dass der Levitikus-Text auf dem Buch Henoch beruht.

Christliche Kommentatoren

Cyrill von Alexandria sieht den Apompaios ( Weggesandter , Sündenbock) als Vorbild Christi.

Origenes ("Contra Celsum", VI. 43) identifiziert Azazel mit Satan.

Im Islam

Im Islam erscheint Azazel in Bezug auf die Geschichte von Harut und Marut , einem im Koran erwähnten Engelspaar . Obwohl nicht durch den Koran selbst erklärt , verbanden muslimische Exegeten, wie Al-Kalbi und Al-Tha`labi , den Grund ihres Aufenthaltes gewöhnlich mit einer Überlieferung, die sich auf die Wächter bezieht, die aus 3 Henoch bekannt sind. Genau wie in 3 Henoch beklagten sich Engel über die Ungerechtigkeit der Menschen, woraufhin Gott eine Prüfung anbot, damit die Engel drei von ihnen auswählen könnten, die mit körperlichen Wünschen ausgestattet auf die Erde herabsteigen und beweisen, dass sie unter den gleichen Bedingungen besser als Menschen sein würden. Dementsprechend wählen sie Aza, Azzaya und Azazel. Azazel bereute jedoch seine Entscheidung und Gott erlaubte ihm, in den Himmel zurückzukehren. Die anderen beiden Engel haben den Test nicht bestanden und ihre Namen wurden in Harut und Marut geändert. Sie landeten auf der Erde und führten die Menschen in die illegale Magie ein.

Apokryphen

Henochische Literatur

In den Schriftrollen vom Toten Meer kommt der Name Azazel in Zeile 6 von 4Q203 vor, dem Buch der Riesen , das ein Teil der in Qumran gefundenen henochischen Literatur ist . Trotz der Erwartung von Brandt (1889) sind vor den frühesten jüdischen Quellen unter den Schriftrollen vom Toten Meer bis heute keine Beweise für Azazel als Dämon oder Gott aufgetaucht .

Das Buch Henoch bringt Azazel in Verbindung mit der biblischen Geschichte vom Fall der Engel , die sich auf dem Berg Hermon befindet , einem Versammlungsort der alten Dämonen . Hier ist Azazel einer der Anführer der rebellischen Wächter in der Zeit vor der Sintflut ; er lehrte die Männer die Kunst der Kriegsführung, die Herstellung von Schwertern, Messern, Schilden und Kettenhemden und lehrte die Frauen die Kunst der Täuschung, indem er den Körper schmückte, die Haare färbte und das Gesicht und die Augenbrauen bemalte und auch den Menschen die Geheimnisse der Hexerei und verdorben ihre Sitten, führten sie in Bosheit und Unreinheit, bis er schließlich auf Jahwes Befehl von dem Erzengel Raphael an Händen und Füßen gefesselt und an die rauen und zerklüfteten Felsen von [Ha] Dudael (= Beth Ḥadudo), wo er bis zum großen Tag des Gerichts in völliger Dunkelheit verweilen soll , wenn er ins Feuer geworfen wird, um für immer verzehrt zu werden.

Die ganze Erde wurde durch die Werke, die Azazel lehrte, verdorben: ihm alle Sünde zuschreiben.

—  Buch Henoch 10:8

Illustration von Azazel im Dictionnaire infernal von Collin de Plancy (1863)

Nach dem Buch Henoch war Azazel (hier 'ăzā'zyēl geschrieben ) einer der Häuptlinge Grigori, einer Gruppe gefallener Engel, die Frauen heirateten. Viele glauben, dass dieselbe Geschichte (ohne Azazel zu erwähnen) im Buch Genesis 6:2-4 erzählt wird :

Und es begab sich: [...] die Söhne Gottes sahen die Töchter der Menschen, dass sie schön waren; und sie nahmen ihnen Frauen von allem, was sie erwählten. [...] Damals gab es Riesen auf der Erde; und auch danach, als die Söhne Gottes zu den Menschentöchtern kamen und ihnen Kinder gebar, wurden dieselben mächtige Männer von alters her, Männer von Ansehen.

Diese „Söhne Gottes“ wurden oft als gefallene Engel betrachtet und manchmal mit den Nephilim gleichgesetzt . (Andererseits wurde auch argumentiert, dass sich der Ausdruck nur auf fromme Männer bezieht oder dass er mit "Söhnen der Herrscher" übersetzt werden sollte.)

Henoch porträtiert Azazel als verantwortlich dafür, Menschen beizubringen, Waffen und Kosmetika herzustellen , wofür er aus dem Himmel geworfen wurde. Im Buch Henoch 8:1–3a heißt es: „Und Azazel lehrte die Menschen, Schwerter und Messer und Schilde und Brustpanzer zu machen; und er machte ihnen die Metalle [der Erde] und die Kunst, sie zu bearbeiten, und Armbänder und Ziergegenstände bekannt; und die Verwendung von Antimon und das Verschönern der Augenlider und allerlei kostbaren Steinen und allerlei Farbtinkturen. Und es entstand viel Gottlosigkeit, und sie begingen Hurerei , und sie wurden in die Irre geführt und wurden auf allen ihren Wegen verderbt.“ Die von Azazel und den Grigori angerichtete Verderbnis erniedrigt die Menschheit, und die vier Erzengel ( Michael , Gabriel , Raphael und Uriel ) „sahen, wie viel Blut auf der Erde vergossen und alle Gesetzlosigkeit auf der Erde gewirkt wurde […] Die Seelen der Menschen [machten] ihren Anzug und sprachen: "Bringt unsere Sache vor den Allerhöchsten; […] Du siehst, was Azazel getan hat, der alle Ungerechtigkeit auf Erden gelehrt und die ewigen Geheimnisse offenbart hat, die im Himmel waren, nach denen die Menschen strebten." lernen." Gott sieht die von Azazel verursachte Sünde und lässt Raphael „Azazel an Händen und Füßen binden und ihn in die Dunkelheit werfen und eine Öffnung in der Wüste – die in Dudael ist – machen und ihn hineinwerfen. Und lege raue und zerklüftete Felsen auf ihn und bedecke ihn mit Finsternis, und lass ihn ewig dort bleiben und bedecke sein Angesicht, damit er kein Licht sieht.“ Azazels Schicksal wird gegen Ende von Henoch 2:8 vorhergesagt, wo Gott sagt: „Am Tag des großen Gerichts wird er ins Feuer geworfen.“ Er wird den Strafengeln (Satan) ausgeliefert.

Mehrere Gelehrte haben zuvor festgestellt, dass einige Details von Azazels Bestrafung an den Sündenbock-Ritus erinnern. So weist Lester Grabbe auf eine Reihe von Parallelen zwischen der Azazel-Erzählung in Henoch und dem Wortlaut von Levitikus 16 hin, darunter „die Ähnlichkeit der Namen Asael und Azazel; die Bestrafung in der Wüste; die Auferlegung der Sünde auf Asael/Azazel; die resultierende Heilung des Landes." Daniel Stökl stellt auch fest, dass "die Bestrafung des Dämons in Bezug auf Geographie, Handlung, Zeit und Zweck der Behandlung der Ziege ähnelt." So erinnert der in Henoch als Dudael bezeichnete Ort der Bestrafung Asaels an die rabbinische Terminologie, die für die Bezeichnung der Schlucht des Sündenbocks in späteren rabbinischen Interpretationen des Jom-Kippur-Rituals verwendet wurde. Stökl bemerkt, dass „der Name des Gerichtsortes ( Dudael ) in beiden Überlieferungen auffallend ähnlich ist und wahrscheinlich auf einen gemeinsamen Ursprung zurückgeführt werden kann“.

Azazel in 1 Henoch wurde mit dem griechischen Titan Prometheus verglichen . Er könnte ein dämonisiertes Gegenstück zu einer himmlischen Kreatur sein, die den Menschen Wissen zur Herstellung von Waffen lieferte und so Blutvergießen und Ungerechtigkeit verursachte. Letztere könnten mit griechischen Königen und Generälen identifiziert werden, die die Juden mit militärischen Kräften unterdrückten, aber von diesem speziellen vertriebenen Wesen lernten, wie man ihre Waffen herstellte.

Im 5. Jahrhundert 3 Henoch ist Azazel einer der drei Engel (Azza [Shemhazai] und Uzza [Ouza] sind die anderen beiden), die sich Henochs hohem Rang widersetzten, als er der Engel Metatron wurde . Während sie zu dieser Zeit gefallen waren, befanden sie sich noch im Himmel, aber Metatron hatte eine Abneigung gegen sie und ließ sie ausstoßen.

In der Apokalypse Abrahams

In dem außerkanonischen Text, der Apokalypse Abrahams (ca. 1. n. Chr.), wird Azazel als unreiner Vogel dargestellt, der auf das Opfer herabkam, das Abraham bereitete. (Dies bezieht sich auf Genesis 15:11: „Raubvögel fielen auf die Kadaver, aber Abram vertrieb sie“ [ NIV ]).

Und der unreine Vogel sprach zu mir und sprach: "Was tust du, Abraham, auf den heiligen Höhen, wo niemand isst und trinkt, noch Essen für die Menschen auf ihnen ist? Aber diese alle werden vom Feuer verzehrt und aufsteigen die Höhe, sie werden dich zerstören."

Und es geschah, als ich den Vogel sprechen sah, sagte ich zu dem Engel: "Was ist das, mein Herr?" Und er sagte: "Das ist eine Schande – das ist Azazel!" Und er sagte zu ihm: Schäme dich, Azazel! Denn Abrahams Anteil ist im Himmel und deiner ist auf Erden, denn du hast dich hier auserwählt und bist verliebt in die Wohnstätte deines Makels. Darum der ewige Herrscher, die Mächtige, hat man eine Wohnung auf der Erde gegeben. durch Sie den Nur- bösen Geist [war] ein Lügner, und durch dich [kommt] Zorn und Studien über die Generationen von Männern , die gottlos leben.

—  Abr. 13:4–9

Der Text verbindet Azazel auch mit der Schlange und der Hölle . In Kapitel 23, Vers 7 wird beschrieben, dass es sieben Köpfe, 14 Gesichter, „Hände und Füße wie die eines Mannes [und] auf seinem Rücken sechs Flügel rechts und sechs links“ hat.

Abraham sagt, dass die Bösen „im Bauch des listigen Wurms Azazel verfaulen und vom Feuer von Azazels Zunge verbrannt werden“ (Abr. 31:5), und zuvor sagte er zu Azazel selbst: „Mögest du der Feuerbrand der Ofen der Erde! Geh, Azazel, in die unberührten Teile der Erde. Denn dein Erbe ist über denen, die bei dir sind“ (Abr. 14,5–6).

Hier gibt es die Idee, dass Gottes Erbe (die erschaffene Welt) weitgehend unter der Herrschaft des Bösen steht – dh es wird "mit Azazel geteilt" (Abr. 20:5), was ihn wiederum mit dem Teufel identifiziert , der "the . genannt wurde Fürst dieser Welt" von Jesus. ( Johannes 12:31 niv )

Siehe auch

Verweise