Nicänisches Glaubensbekenntnis - Nicene Creed

Ikone, die den Kaiser Konstantin darstellt , begleitet von den Bischöfen des Ersten Konzils von Nicäa (325), die das nicano-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis von 381 halten

Das Nicaenum ( / n s i n / ; griechisch : Σύμβολον τῆς Νικαίας ; lateinisch : Symbolum Nicaenum ) ist eine christliche Aussage des Glaubens weit verbreitet in Liturgie . Es ist das bestimmende Glaubensbekenntnis des Nizänischen oder Mainstream-Christentums , das die christlichen Konfessionen umfasst, die an der Lehre des Glaubensbekenntnisses festhalten. Das nizäische Christentum betrachtet Jesus als göttlich und mit Gott dem Vater gleich -ewig . Seit dem vierten Jahrhundert wurden verschiedene nicht-nicänische Lehren , Überzeugungen und Glaubensbekenntnisse gebildet, die alle von Anhängern des nicänischen Christentums als Häresien angesehen werden.

Das Glaubensbekenntnis ist nach der Stadt Nicäa (heute İznik , Türkei) benannt, wo es ursprünglich 325 vom Ersten Ökumenischen Konzil angenommen wurde. 381 wurde es auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel (heute Istanbul , Türkei) geändert ). Die geänderte Form wird zur Begriffsklärung auch als Nicänisches Glaubensbekenntnis oder Nicäo-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis bezeichnet .

Im westlichen Christentum wird das Nicänische Glaubensbekenntnis neben dem kürzeren Apostolischen Glaubensbekenntnis verwendet . In musikalischen Vertonungen, insbesondere wenn sie in lateinischer Sprache gesungen werden , wird dieses Glaubensbekenntnis normalerweise mit seinem ersten Wort Credo bezeichnet . An Sonn- und Feierlichkeit , eine dieser beiden Bekenntnisse ist in der genannten römischen Ritus Messe nach der Predigt . Das Glaubensbekenntnis von Nicäa ist auch Teil des Glaubensbekenntnisses, das von denjenigen verlangt wird, die wichtige Funktionen innerhalb der katholischen Kirche ausüben . Im byzantinischen Ritus wird das nicänische Glaubensbekenntnis in der Göttlichen Liturgie unmittelbar vor der Anaphora (eucharistisches Gebet) gesungen oder rezitiert und wird auch täglich bei der Komplet rezitiert .

Geschichte

Älteste erhaltene Handschrift des Nizänischen Glaubensbekenntnisses, datiert auf das 6. Jahrhundert

Der Zweck eines Glaubensbekenntnisses ist es, eine lehrmäßige Aussage über den richtigen Glauben zu geben. Die Glaubensbekenntnisse des Christentums wurden in Zeiten von Doktrinkonflikten aufgestellt: Die Annahme oder Ablehnung eines Glaubens diente dazu, Gläubige und Ketzer zu unterscheiden. Aus diesem Grund wurde ein Glaubensbekenntnis im Griechischen als σύμβολον ( symbolon ) bezeichnet, was ursprünglich die Hälfte eines zerbrochenen Gegenstandes bedeutete, der, wenn er an der anderen Hälfte angebracht wurde, die Identität des Trägers bestätigte. Das griechische Wort ging über das lateinische symbolum ins englische „Symbol“ über, das erst später die Bedeutung eines äußerlichen Zeichens von etwas annahm.

Das nicänische Glaubensbekenntnis wurde angenommen, um die arianische Kontroverse zu lösen , deren Führer, Arius , ein Geistlicher von Alexandria, „gegen Alexanders (den damaligen Bischof) offensichtliche Sorglosigkeit bei der Verwischung der Unterscheidung der Natur zwischen dem Vater und dem Sohn durch seine Betonung auf ewige Generation". Kaiser Konstantin berief das Konzil in Nicäa ein, um den Streit in der Kirche zu lösen, der sich aus der weit verbreiteten Annahme der Lehren von Arius ergab, die das gesamte Reich zu destabilisieren drohten. Nach der Formulierung des Nicäischen Glaubensbekenntnisses wurden die Lehren von Arius fortan als Häresie bezeichnet .

Das nicänische Glaubensbekenntnis von 325 bekräftigt ausdrücklich den Vater als den „ einen Gott “ und als den „ Allmächtigen “ und Jesus Christus als „ den Sohn Gottes “, als „ aus ... dem Wesen des Vaters “ und damit als „ wesensgleich mit dem Vater “, was bedeutet, „ von derselben Substanz “ wie der Vater; " sehr Gott von sehr Gott ." Das Glaubensbekenntnis von 325 erwähnt den Heiligen Geist aber nicht als „ Gott “ oder als „ wesensgleich mit dem Vater “. Die 381. Revision des Glaubensbekenntnisses in Konstantinopel, die oft als das nizäische Glaubensbekenntnis bezeichnet wird, spricht vom Heiligen Geist als verehrt und verherrlicht mit dem Vater und dem Sohn. Das etwa ein Jahrhundert später formulierte Athanasische Glaubensbekenntnis , das nicht das Produkt eines bekannten Kirchenkonzils war und im östlichen Christentum nicht verwendet wurde, beschreibt die Beziehung zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist viel detaillierter. Das frühere Apostolische Glaubensbekenntnis , das anscheinend formuliert wurde, bevor die arianische Kontroverse im vierten Jahrhundert aufkam, beschreibt den Sohn oder den Heiligen Geist nicht als „Gott“ oder als „ wesensgleich mit dem Vater “.

Original Nicänisches Glaubensbekenntnis von 325

Das ursprüngliche Glaubensbekenntnis von Nicäa wurde erstmals auf dem Ersten Konzil von Nicäa angenommen , das am 19. Juni 325 eröffnet wurde. Der Text endet mit einem Anathema gegen arianische Vorschläge, denen die Worte vorangestellt werden: "Wir glauben an den Heiligen Geist", was die Aussagen beendet des Glaubens.

FJA Hort und Adolf von Harnack argumentierten, dass das nicänische Glaubensbekenntnis das lokale Glaubensbekenntnis von Cäsarea ( einem wichtigen Zentrum des frühen Christentums ) sei, das im Konzil von Eusebius von Cäsarea vorgetragen wurde . Ihr Fall stützte sich weitgehend auf eine sehr spezifische Auslegung von Eusebius' eigener Darstellung der Ratsverhandlungen. Die neuere Wissenschaft ist von ihren Argumenten nicht überzeugt. Die große Zahl sekundärer Abweichungen vom Text des von Eusebius zitierten Glaubensbekenntnisses macht es unwahrscheinlich, dass er von den Verfassern des Konzils als Ausgangspunkt verwendet wurde. Ihr ursprünglicher Text war wahrscheinlich ein lokales Glaubensbekenntnis aus einer syrisch-palästinensischen Quelle, in das sie unbeholfen Phrasen eingefügt haben, um die nicänische Theologie zu definieren. Das Eusebian Creed kann somit entweder eine zweite oder eine von vielen Nominierungen für das Nicene Creed gewesen sein.

Die katholische Enzyklopädie von 1911 sagt, dass die Kirche kurz nach dem Konzil von Nicäa neue Glaubensformeln verfasste, die meisten davon Variationen des Nicäischen Symbols, um neuen Phasen des Arianismus gerecht zu werden , von denen es vor dem Konzil von Sardica mindestens vier gab (341), bei dem eine neue Form vorgelegt und in seine Akte eingefügt wurde, die jedoch vom Rat nicht angenommen wurde.

Niceno-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis

Das so genannte "Nicänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis" oder das "Nicänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis" erhielt diesen Namen, weil es auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel 381 als Modifikation des ursprünglichen Nicänischen Glaubensbekenntnisses von 325 angenommen wurde light, es wurde auch allgemein als "Nicene Creed" bekannt. Es ist die einzige maßgebliche ökumenische Erklärung des christlichen Glaubens, die von der katholischen Kirche (mit der Ergänzung der Filioque ), der östlich-orthodoxen Kirche , der orientalischen Orthodoxie , der Kirche des Ostens , einem Großteil des Protestantismus einschließlich der anglikanischen Gemeinschaft akzeptiert wird . (Die Glaubensbekenntnisse der Apostel und Athanas sind nicht so weit verbreitet.)

Es unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht, sowohl durch Hinzufügung als auch durch Weglassung, von dem auf dem Ersten Konzil von Nicäa angenommenen Glaubensbekenntnis. Der bemerkenswerteste Unterschied ist der zusätzliche Abschnitt:

„Und [wir glauben] an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird, der von den Propheten geredet hat. Und [wir glauben] in einer, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche. Wir erkennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden an, [und] wir erwarten die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt. Amen.“

Seit Ende des 19. Jahrhunderts wird die traditionelle Erklärung des Ursprungs dieses im Namen des Konzils überlieferten Glaubensbekenntnisses, dessen Amtshandlungen im Laufe der Zeit verloren gegangen sind, in Frage gestellt. Ein lokales Konzil von Konstantinopel im Jahr 382 und das Dritte Ökumenische Konzil ( Konzil von Ephesus von 431) erwähnten es nicht, wobei letzteres das 325 Glaubensbekenntnis von Nicäa als gültige Glaubensaussage bestätigte und es benutzte, um den Nestorianismus anzuprangern . Obwohl einige Gelehrte behaupten, dass in einigen Schriften Hinweise auf die Existenz des späteren Glaubensbekenntnisses erkennbar sind, gibt kein erhaltenes Dokument seinen Text oder erwähnt ihn vor dem Vierten Ökumenischen Konzil in Chalcedon im Jahr 451. Viele der Bischöfe des Konzils von 451 hatten selbst nie davon gehört und anfangs skeptisch begrüßt, aber dann wurde es aus den bischöflichen Archiven von Konstantinopel erstellt, und das Konzil akzeptierte es "nicht als eine Auslassung, sondern als eine authentische Interpretation des Glaubens von Nicäa". Trotz der aufgeworfenen Fragen gilt es als höchstwahrscheinlich, dass dieses Glaubensbekenntnis tatsächlich auf dem 381. Zweiten Ökumenischen Konzil verabschiedet wurde.

Auf der Grundlage von Beweisen sowohl innerhalb als auch außerhalb des Textes wurde argumentiert, dass dieses Glaubensbekenntnis nicht als eine Bearbeitung des ursprünglichen Glaubensbekenntnisses entstand, das 325 in Nicäa vorgeschlagen wurde, sondern als ein unabhängiges Glaubensbekenntnis (wahrscheinlich ein älteres Taufbekenntnis), das so modifiziert wurde, dass es es ähnelt eher dem Nicene Creed. Einige Gelehrte haben argumentiert, dass das Glaubensbekenntnis in Chalcedon möglicherweise als „Präzedenzfall für die Ausarbeitung neuer Glaubensbekenntnisse und Definitionen zur Ergänzung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa als eine Möglichkeit zur Umgehung des Verbots neuer Glaubensbekenntnisse in Kanon 7 von Ephesus“ präsentiert wurde. Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass das Nicäo-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis nicht einfach eine Erweiterung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa ist und wahrscheinlich auf einem anderen traditionellen Glaubensbekenntnis unabhängig von dem von Nicäa basiert.

Das Dritte Ökumenische Konzil (Ephesus) bekräftigte die ursprüngliche 325-Version des Nicäischen Glaubensbekenntnisses und erklärte, dass es „für jeden Menschen ungesetzlich ist, einen anderen ( ἑτέραν ) Glauben vorzubringen , zu schreiben oder zu verfassen, als Rivale zu dem von die heiligen Väter versammelten sich mit dem Heiligen Geist in Nicäa" (dh das Glaubensbekenntnis 325). Das Wort ἑτέραν wird genauer übersetzt, wenn es vom Rat verwendet wird, um "anders", "widersprüchlich" und nicht "anders" zu bedeuten. Diese Aussage wurde als Verbot interpretiert, dieses Glaubensbekenntnis zu ändern oder andere zu verfassen, aber nicht alle akzeptieren diese Interpretation. Diese Frage hängt mit der Kontroverse zusammen, ob ein von einem ökumenischen Konzil verkündetes Glaubensbekenntnis endgültig nicht nur Ausschnitte aus seinem Text, sondern auch Ergänzungen ausschließt.

In einer Hinsicht unterscheidet sich der von der ostorthodoxen Kirche erhaltene Text des Nicano-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses vom frühesten Text, der in den Akten des Konzils von Chalcedon von 451 enthalten ist: Die östliche orthodoxe Kirche verwendet die Singularformen von Verben wie "I glauben", anstelle der Pluralform ("wir glauben"), die vom Rat verwendet wird. Byzantinischer Ritus Katholische Ostkirchen verwenden genau die gleiche Form des Glaubensbekenntnisses, da die katholische Kirche lehrt, dass es falsch ist , dem griechischen Verb „ ἐκπορευόμενον “ „ und den Sohnhinzuzufügen , obwohl es richtig ist, es dem lateinischenqui procedit “ hinzuzufügen. , was nicht genau dieselbe Bedeutung hat. Die allgemein in westlichen Kirchen verwendete Form fügt "und der Sohn" und auch den Ausdruck "Gott von Gott" hinzu, der im ursprünglichen Glaubensbekenntnis 325 zu finden ist.

Vergleich zwischen Glaubensbekenntnis von 325 und Glaubensbekenntnis von 381

Die folgende Tabelle, die durch [eckige Klammern] die Teile des 325-Textes anzeigt, die 381 weggelassen oder verschoben wurden, und die kursiv gedruckt sind, um anzuzeigen, welche Phrasen, die im 325-Text fehlen, in 381 hinzugefügt wurden, stellt den früheren (32 ) und später (AD 381) Formen dieses Glaubensbekenntnisses in der englischen Übersetzung in Philip Schaffs Zusammenstellung The Creeds of Christendom (1877).

Erstes Konzil von Nicäa (325) Erstes Konzil von Konstantinopel (381)
Wir glauben an einen Gott , den allmächtigen Vater , den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, der den Himmel und die Erde geschaffen hat und alles Sichtbare und Unsichtbare.
Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes , gezeugt vom Vater [der Eingeborene ; das heißt, vom Wesen des Vaters, [Gott Gottes,] Licht des Lichts, wahrer Gott des wahren Gottes, gezeugt, nicht gemacht, wesensgleich mit dem Vater ; Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater vor allen Welten (æonen) , Licht des Lichts, wahrer Gott des wahren Gottes, gezeugt, nicht gemacht, wesensgleich mit dem Vater;
Von dem alle Dinge [sowohl im Himmel als auch auf Erden] gemacht wurden; von wem alle Dinge gemacht wurden;
Der für uns Menschen und zu unserem Heil ist herabgekommen und fleischgeworden und Mensch geworden; die für uns Menschen und zu unserem Heil, kam vom Himmel , hat Fleisch angenommen durch den Heiligen Geist und der Jungfrau Maria , und ist Mensch geworden;
Er litt , und am dritten Tag stand er wieder auf , fuhr in den Himmel auf; er wurde gekreuzigt für uns unter Pontius Pilatus und gelitten, und wurde begraben , und am dritten Tag erhob er sich wieder, nach der Schrift und in den Himmel aufgefahren , und sitzt auf der rechten Hand des Vaters ;
Von dort wird er kommen, um die Lebendigen und die Toten zu richten . von dort wird er mit Herrlichkeit wiederkommen , um die Lebenden und die Toten zu richten . ;
dessen Königreich wird kein Ende haben .
Und im Heiligen Geist . Und im Heiligen Geist, dem Herrn und Lebensspender, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zusammen angebetet und verherrlicht wird, der von den Propheten geredet hat.
In einer heiligen katholischen und apostolischen Kirche ; wir erkennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden an; wir erwarten die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt . Amen.
[Aber diejenigen, die sagen: 'Es gab eine Zeit, da war er es nicht;' und 'Er war nicht, bevor er gemacht wurde;' und „Er wurde aus Nichts gemacht“ oder „Er ist von einer anderen Substanz“ oder „Wesen“, oder „Der Sohn Gottes ist geschaffen“ oder „veränderlich“ oder „veränderlich“ – sie werden vom heiligen Katholiken verurteilt und apostolische Kirche.]
Die Unterschiede zwischen den tatsächlichen Wortlauten (in Griechisch) von 325 und 381 können auf ähnliche Weise wie folgt dargestellt werden:
Erstes Konzil von Nicäa (325) Erstes Konzil von Konstantinopel (381)
μεν εἰς ἕνα Θεὸν ατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν· μεν εἰς ἕνα Θεὸν ατέρα αντοκράτορα, οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.
αὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς [μονογενῆ, τοὐτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ,] Φῶς Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον, αὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ μονογενῆ , τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί·
δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, [τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ,] δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο·
τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα καὶ ἐνανθρωπήσαντα, τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα,
αθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς,

σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα , ἀναστάντα τῇ τρίτῃ καὶ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς γραφάς , καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός ,

μενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς ·
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος .
αὶ εἰς τὸ μα. αὶ εἰς τὸ μα ατρὸς μενον ατρὶ αὶ μπροσκυνούμενον αὶ αζόμενον αλῆσαν διὰ . μίαν, αν, καθολικὴν αὶ ἀποστολικὴν αν· ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν· μεν ασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν μέλλοντος αἰῶνος. μήν .
[Τοὺς δὲ ας, Ἦν ποτε ὅτε ἦν αι οὐκ ὅτι οὐκ ας ὑποστάσεως ἢ ας φάσκοντας εἶναι α αθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ α].

Filioque-Kontroverse

Im späten 6. Jahrhundert, einige lateinisch sprechenden Kirchen gegeben , um das Wort Filioque ( „und den Sohn“) , um die Beschreibung der Prozession des Heiligen Geistes, in dem, was haben viele orthodoxen Christen zu einem späteren Zeitpunkt argumentierte , ist eine Verletzung von Canon VII des Dritten Ökumenischen Konzils , da die Worte weder vom Konzil von Nicäa noch vom Konzil von Konstantinopel in den Text aufgenommen wurden . Dies wurde 1014 in die liturgische Praxis Roms aufgenommen. Filioque wurde schließlich eine der Hauptursachen für das Ost-West-Schisma im Jahr 1054 und das Scheitern der wiederholten Vereinigungsversuche.

Der Vatikan erklärte 1995, dass die Wörter καὶ τοῦ Υἱοῦ ("und der Sohn") in der Tat ketzerisch wären, wenn sie mit dem griechischen Verb ἐκπορεύομαι (von ἐκ, "aus" und πορεύομαι "(ich) komme oder gehe") verwendet würden. -Welche ist eine der Bedingungen , die von St. Gregor von Nazianz und die vom Rat von Constantinople-das Wort angenommen ein Filioque ist ketzerisch nicht , wenn sie mit dem lateinischen verb assoziiert Procedo und die damit verbundene Wort processio. Während das Verb ἐκπορεύομαι bei Gregor und anderen Vätern notwendigerweise „aus einer Sache oder einem Prinzip hervorgehen“ bedeutet, hat der lateinische Begriff procedo (von pro , „vorwärts“ und cedo , „gehen“) keine solche Konnotation und bezeichnet einfach die Kommunikation der göttlichen Essenz oder Substanz. In diesem Sinne ähnelt Processio in seiner Bedeutung dem griechischen Begriff προϊέναι, der von den Vätern aus Alexandria (insbesondere Cyrill von Alexandria ) sowie anderen verwendet wird. Teilweise aufgrund des Einflusses der lateinischen Übersetzungen des Neuen Testaments (insbesondere von Johannes 15:26) wurde der Begriff ἐκπορευόμενον (das Gegenwartspartizip von ἐκπορεύομαι) im Glaubensbekenntnis als procedentem ins Lateinische übersetzt . Mit der Zeit wurde die lateinische Version des Glaubensbekenntnisses im Westen im Lichte des westlichen Konzepts der processio interpretiert , das die Bestätigung des Filioque erforderte , um die Häresie des Arianismus zu vermeiden.

Ansichten über die Bedeutung dieses Glaubensbekenntnisses

Die Ansicht, dass das Glaubensbekenntnis von Nicäa als Prüfstein des wahren christlichen Glaubens dienen kann, spiegelt sich in dem Namen "Symbol des Glaubens" wider, der ihm in Griechisch und Latein gegeben wurde, wenn in diesen Sprachen das Wort "Symbol" ein "Zeichen für" bedeutete Identifikation (durch Vergleich mit einem Gegenstück)".

Im römischen Ritus Masse , der lateinische Text des Nizäa-Konstantin Credo, mit „Deum de Deo“ (Gott von Gott) und „ Filioque “ (und aus dem Son), Sätzen im Originaltext vorhanden ist , war früher die einzige Form für das "Bekenntnis des Glaubens" verwendet. Das Römische Messbuch bezeichnet es nun zusammen mit dem Apostolischen Glaubensbekenntnis als „Symbol oder Bekenntnis des Glaubens oder Glaubensbekenntnisses“ und beschreibt das zweite als „das Taufsymbol der Römischen Kirche, bekannt als das Apostolische Glaubensbekenntnis“.

Einige evangelikale und andere Christen halten das Glaubensbekenntnis von Nicäa für hilfreich und bis zu einem gewissen Grad maßgebend, aber nicht unfehlbar, da sie glauben, dass nur die Schrift wirklich maßgebend ist . Nicht-trinitarische Gruppen wie die Kirche des Neuen Jerusalem , die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage und die Zeugen Jehovas lehnen einige der Aussagen des Nicäischen Glaubensbekenntnisses ausdrücklich ab.

Alte liturgische Versionen

Es gibt mehrere Bezeichnungen für die beiden Formen des nicänischen Glaubensbekenntnisses, einige mit sich überschneidenden Bedeutungen:

  • Nicaenum oder das Credo von Nizäa wird verwendet , um die Originalversion auf dem angenommenen siehe Erste Konzil von Nicäa (325), auf die revidierte Fassung angenommen vom Ersten Konzil von Konstantinopel (381), an den liturgischen Text des verwendeten Orthodoxen Kirche (mit "Ich glaube" statt "Wir glauben"), zur lateinischen Version, die die Wendungen "Deum de Deo" und " Filioque " enthält, und zur armenischen Version, die "und vom Sohn" nicht enthält, enthält aber "Gott von Gott" und viele andere Ausdrücke.
  • Niceno-Constantinopolitan Creed kann für die revidierte Version von Constantinople (381) oder die spätere lateinische Version oder verschiedene andere Versionen stehen.
  • Ikone/Symbol des Glaubens ist die übliche Bezeichnung für die überarbeitete Version von Konstantinopel 381 in den orthodoxen Kirchen, wo dies das einzige Glaubensbekenntnis ist, das in der Liturgie verwendet wird.
  • Das Glaubensbekenntnis der 318 Väter bezieht sich speziell auf die Version von Nicäa 325 (traditionell nahmen 318 Bischöfe am Ersten Konzil von Nicäa teil).
  • Das Glaubensbekenntnis der 150 Väter bezieht sich speziell auf die Version von Konstantinopel 381 (traditionell nahmen 150 Bischöfe am Ersten Konzil von Konstantinopel teil).

Dieser Abschnitt ist nicht dazu gedacht, die Texte aller liturgischen Versionen des Nicäischen Glaubensbekenntnisses zu sammeln, und bietet nur drei, die griechische, die lateinische und die armenische, von besonderem Interesse. Andere werden separat erwähnt, jedoch ohne die Texte. Alle antiken liturgischen Versionen, auch die griechischen, weichen zumindest in geringem Maße von dem Text ab, der von den Ersten Konzilien von Nicäa und Konstantinopel angenommen wurde. Das Glaubensbekenntnis wurde ursprünglich in griechischer Sprache verfasst , unter anderem aufgrund der Lage der beiden Konzilien.

Obwohl die Texte der Konzilien "Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν" haben ( wir glauben ... gestehen ... warten), lautet das Glaubensbekenntnis, das die Kirchen der byzantinischen Tradition in ihrer Liturgie verwenden, "Πιστεύω ... ὁμολογῶ . .. προσδοκῶ" ( ich glaube ... gestehe ... warte ), was den persönlichen Charakter der Rezitation des Glaubensbekenntnisses betont. Der lateinische Text hat neben dem Singular zwei Zusätze: "Deum de Deo" (Gott von Gott) und "Filioque" (und vom Sohn). Der armenische Text enthält viele weitere Ergänzungen und ist enthalten, um zu zeigen, wie diese alte Kirche das Glaubensbekenntnis mit diesen zahlreichen Ausarbeitungen seines Inhalts rezitiert hat.

Eine englische Übersetzung des armenischen Textes wird hinzugefügt; Englische Übersetzungen der griechischen und lateinischen liturgischen Texte werden in den gegenwärtig verwendeten englischen Versionen des Nicäischen Glaubensbekenntnisses gegeben .

Griechischer liturgischer Text

εἰς α Θεόν, ατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων.

αὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων·

α α μοούσιον τῷ ατρί α ἐγένετο.

Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα

Πνεύματος Ἁγίου αὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.

αυρωθέντα μῶν ἐπὶ , αὶ παθόντα καὶ ταφέντα.

αὶ ἀναστάντα τῇ μέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς.

αὶ ἀνελθόντα εἰς ανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός.

αὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης αι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος.

αὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν,

τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον,

τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον,

λαλῆσαν διὰ τῶν .

μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν.

μολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.

Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.

αὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος.

μήν.

lateinische liturgische Version

Credo in unum Deum,

Patrem omnipotentem,

factórem c.li et terr.,

visibílium ómnium und invisibílium.

Et in unum Dóminum, Iesum Christum,

Fílium Dei unigénitum,

et ex Patre natum ante ómnia sǽcula.

Deum de Deo, Lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,

génitum, non factum, consubstantiálem Patri:

per quem ómnia facta sunt.

Qui propter nos hómines et propter nostram salútem

descéndit de cælis.

Et incarnátus est de Spíritu Sancto

ex María Vírgine, et homo factus est.

Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;

passus et sepúltus est,

et resurréxit tértia sterben, secúndum Scriptúras,

et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.

Et íterum ventúrus est cum gloria,

iudicáre vivos et mórtuos,

cuius regni non erit finis.

Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:

qui ex Patre Filióque procédit.

Qui cum Patre und Fílio simul adorátur und conglorificátur:

qui locútus est per prophétas.

Et unam, sanctam, católicam und apostólicam Ecclésiam.

Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum.

Et exspécto resurrectiónem mortuórum,

et vitam ventúri sǽculi. Amen.

Der lateinische Text fügt dem Griechischen "Deum de Deo" und "Filioque" hinzu. Zu letzterem siehe oben The Filioque Controversy . Zwangsläufig unterscheiden sich auch die Obertöne der verwendeten Begriffe wie „ παντοκράτορα “ (pantokratora) und „omnipotentem“ („ pantokratora “ bedeutet Herrscher über alle; „omnipotentem“ bedeutet allmächtig, allmächtig). Die Bedeutung der unterschiedlichen Obertöne von " ἐκπορευόμενον " und "qui ... procedit" war Gegenstand der 1996 vom Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen herausgegebenen Studie Die griechischen und lateinischen Traditionen zur Prozession des Heiligen Geistes .

Auch hier haben die Begriffe „ ὁμοούσιον “ und „consubstantialem“, übersetzt als „von einem Wesen“ oder „ wesentlich “, unterschiedliche Obertöne und basieren jeweils auf dem Griechischen οὐσία (stabiles Wesen, unveränderliche Realität, Substanz, Essenz, wahre Natur), [ 3] und lateinisch substantia (das, woraus ein Ding besteht, das Sein, Wesen, Inhalt, Material, Substanz).

„Credo“, das im klassischen Latein mit dem Akkusativ der für wahr gehaltenen Sache (und mit dem Dativ der glaubwürdigen Person) verwendet wird, wird hier dreimal mit der Präposition „in“ verwendet, einem wörtlichen Übersetzung des Griechischen " εἰς " (in unum Deum ..., in unum Dominum ..., in Spiritum Sanctum ...), und einmal in der klassischen präpositionslosen Konstruktion (unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam).

Armenischer liturgischer Text

Russische Ikone aus dem 17. Jahrhundert, die die Artikel des Glaubensbekenntnisses illustriert

Հաւատամք ի մի Աստուած, ի Հայրն ամենակալ, յարարիչն երկնի եւ երկրի, երեւելեաց եւ աներեւութից։

Եւ ի մի Տէր Յիսուս Քրիստոս, յՈրդին Աստուծոյ, ծնեալն յԱստուծոյ Հօրէ, միածին՝ այսինքն յէութենէ Հօր։

Աստուած յԱստուծոյ, լոյս ի լուսոյ, Աստուած ճշմարիտ յԱստուծոյ ճշմարտէ, ծնունդ եւ ոչ արարած։ Նոյն ինքն ի բնութենէ Հօր, որով ամենայն ինչ եղեւ յերկինս եւ ի վերայ երկրի, երեւելիք եւ աներեւոյթք։

Որ յաղագս մեր մարդկան եւ վասն մերոյ փրկութեան իջեալ ի յերկնից՝ մարմնացաւ, մարդացաւ, ծնաւ կատարելապէս ի Մարիամայ սրբոյ կուսէն Հոգւովն Սրբով։

Որով էառ զմարմին, զհոգի եւ զմիտ, եւ զամենայն որ ինչ է ի մարդ, ճշմարտապէս եւ ոչ կարծեօք։

, խաչեալ, թաղեալ, յերրորդ աւուր յարուցեալ, ելեալ ի յերկինս նովին մարմնով, նստաւ ընդ աջմէ Հօր։

Գալոց է նովին մարմնովն եւ փառօք Հօր ի դատել զկենդանիս եւ զմեռեալս, որոյ թագաւորութեանն ոչ գոյ վախճան։

Հաւատամք եւ ի սուրբ Հոգին, յանեղն եւ ի կատարեալն․ Որ խօսեցաւ յօրէնս եւ ի մարգարէս եւ յաւետարանս․ Որ էջն ի Յորդանան, քարոզեաց զառաքեալսն, եւ բնակեցաւ ի սուրբսն։

Հաւատամք եւ ի մի միայն, ընդհանրական, եւ առաքելական, Սուրբ Եկեղեցի․ ի մի մկրտութիւն, յապաշխարհութիւն, ի քաւութիւն եւ ի թողութիւն մեղաց․ ի յարութիւնն մեռելոց․ ի դատաստանն յաւիտենից հոգւոց եւ մարմնոց․ յարքայութիւնն երկնից, եւ ի կեանսն յաւիտենականս։

Englische Übersetzung der armenischen Version

Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde, der sichtbaren und unsichtbaren Dinge.

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem Geborenen Gottes des Vaters, dem Eingeborenen, das ist das Wesen des Vaters.

Gott Gottes, Licht des Lichts, wahrer Gott des wahren Gottes, gezeugt und nicht geschaffen; von der gleichen Natur des Vaters, durch den alle Dinge entstanden sind, im Himmel und auf Erden, sichtbar und unsichtbar.

Der für uns die Menschheit und zu unserem Heil vom Himmel herabgekommen ist, Mensch geworden ist, Mensch geworden ist, wurde durch den Heiligen Geist vollkommen von der heiligen Jungfrau Maria geboren.

Von wem er Körper, Seele und Geist und alles, was im Menschen ist, wahrhaftig und nicht im Schein hat.

Er litt, wurde gekreuzigt, wurde begraben, ist am dritten Tag auferstanden, fuhr mit demselben Leib in den Himmel auf und saß zur Rechten des Vaters.

Er soll mit demselben Leib und mit der Herrlichkeit des Vaters kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten; seines Reiches gibt es kein Ende.

Wir glauben an den Heiligen Geist, an das Unerschaffene und das Vollkommene; Wer sprach durch das Gesetz, die Propheten und die Evangelien; Der kam auf den Jordan, predigte durch die Apostel und lebte in den Heiligen.

Wir glauben auch an nur eine, universelle, apostolische und [heilige] Kirche; in einer Taufe in Buße, zur Vergebung und Vergebung der Sünden; und in der Auferstehung der Toten, im ewigen Gericht der Seelen und Körper und im Himmelreich und im ewigen Leben.

Andere alte liturgische Versionen

Die Version in der kirchenslawischen Sprache , die von mehreren ostorthodoxen Kirchen verwendet wird, ist praktisch identisch mit der griechischen liturgischen Version.

Diese Version wird auch von einigen katholischen Ostkirchen des byzantinischen Ritus verwendet . Obwohl die Union von Brest die Hinzufügung des Filioque ausschloss , wurde dies manchmal von ruthenischen Katholiken , deren ältere liturgische Bücher auch den Ausdruck in Klammern zeigen, und von ukrainischen Katholiken hinzugefügt . 1971 schrieb der ruthenische Gelehrte Fr. Casimir Kucharek bemerkte: „In den östlichen katholischen Kirchen kann das Filioque weggelassen werden, es sei denn, es würde ein Skandal entstehen. Die meisten ostkatholischen Riten verwenden es.“ In den Jahrzehnten nach 1971 wurde es jedoch seltener verwendet.

Die von der orientalischen Orthodoxie und der Kirche des Ostens verwendeten Versionen unterscheiden sich von der griechischen liturgischen Version dadurch, dass sie wie im Originaltext "Wir glauben" anstelle von "Ich glaube" haben.

Englische Übersetzungen

Die im Book of Common Prayer von 1662 gefundene Version wird von einigen Englischsprachigen immer noch häufig verwendet, aber modernere Übersetzungen sind jetzt häufiger. Die Internationale Konsultation zu englischen Texten veröffentlichte zunächst 1970 und dann in aufeinander folgenden Revisionen 1971 und 1975 eine englische Übersetzung des Nicäischen Glaubensbekenntnisses. Diese Texte wurden von mehreren Kirchen angenommen. Die römisch-katholische Kirche in den Vereinigten Staaten, die 1973 die Version von 1971 übernahm, und die katholische Kirche in anderen englischsprachigen Ländern, die 1975 die in diesem Jahr veröffentlichte Version übernahm, nutzten sie bis 2011 weiter, als sie sie ersetzte mit der Fassung im Römischen Messbuch dritter Auflage . Die Version von 1975 wurde 1979 in das Book of Common Prayer der Episcopal Church (USA) aufgenommen , jedoch mit einer Variation: In der Zeile "Für uns Männer und für unser Heil" wurde das Wort "Männer" weggelassen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links