Speusippus - Speusippus

Für den christlichen Heiligen siehe Speusippus, Eleusippus und Melapsippus .
Speusippus
Speusippus in Thomas Stanley History of Philosophy.jpg
Speusippus, Gravur aus dem 17. Jahrhundert
Geboren C. 408 v. Chr.
Athen
Ist gestorben 339/8 v. Chr.
Athen
Epoche Antike Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Platonismus
Hauptinteressen
 Erkenntnistheorie , Metaphysik , Ethik
Bemerkenswerte Ideen
 Entwickelte die Philosophie von Platon, lehnte jedoch die Theorie der Formen ab
Einflüsse
Beeinflusst

Speusippus ( / s p ju s ɪ p ə s / ; griechisch : Σπεύσιππος . C 408 - 339/8 BC) war ein altgriechische Philosoph . Speusippus war Platons Neffe von seiner Schwester Potone . Nach Platons Tod, c. 348 v. Chr. erbte Speusippus die Akademie im Alter von fast 60 Jahren und blieb deren Leiter für die nächsten acht Jahre. Nach einem Schlaganfall übergab er den Lehrstuhl jedoch an Xenocrates . Obwohl der Nachfolger von Platon in der Akademie, wich Speusippus häufig von Platons Lehren ab. Er lehnte Platons Formentheorie ab , und während Platon das Gute mit dem letzten Prinzip identifiziert hatte , behauptete Speusippus, dass das Gute nur sekundär sei. Er argumentierte auch, dass es unmöglich ist, zufriedenstellende Kenntnisse über eine Sache zu haben , ohne alle Unterschiede zu kennen, durch die sie von allem anderen getrennt ist.

Die Standardausgabe der erhaltenen Fragmente und Zeugnisse ist Leonardo Taráns Speusippus of Athens: A Critical Study with a Collection of the Related Texts and Commentary (1982).

Leben

Speusippus war ein Eingeborener von Athen , und der Sohn von Eurymedon und Potone , einer Schwester von Plato , gehörte er dem Deme von Myrrhinus an . Der pseudonyme Dreizehnte Brief von Platon behauptet, dass Speusippus seine Nichte (die Enkelin seiner Mutter) geheiratet hat. Von seinem Leben hören wir bis zu der Zeit, als er seinen Onkel Platon auf seiner dritten Reise nach Syrakus (Italien) begleitete, wo er vor allem im freundschaftlichen Verhältnis zu Dion beachtliches Können und Besonnenheit bewies . Sein moralischer Wert wird sogar von Timon anerkannt , allerdings nur, um seinen Intellekt schonungsloser zu verspotten.

Der Bericht über seine plötzlichen Wutanfälle, seine Gier und seine Ausschweifungen entstammen wahrscheinlich einer sehr unreinen Quelle: Athenaeus und Diogenes Laërtius können als Autorität für sie kaum mehr anführen als die Beschimpfungen in einigen falschen Briefen von Dionysius dem Jüngeren . der von Dion unter Mitwirkung von Speusippus verbannt wurde. Von Platon zu seinem Nachfolger als Leiter ( Scholarch ) der Akademie gewählt , stand er nur acht Jahre lang (348/7–339/8 v. Chr.) an der Spitze der Schule. Er starb, wie es scheint, an einer anhaltenden paralytischen Krankheit, vermutlich an einem Schlaganfall . Als Leiter der Schule wurde er von Xenocrates abgelöst .

Philosophie

Diogenes Laërtius gibt uns eine Liste einiger Titel der vielen Dialoge und Kommentare des Speusippus, die bei der Bestimmung ihres Inhalts wenig hilfreich sind, und die Fragmente anderer Autoren liefern uns nur ein kleines Extra.

Erkenntnistheorie

Speusippus war daran interessiert, die in ihrer philosophischen Behandlung ähnlichen Dinge zusammenzuführen und die Ideen von Gattungen und Arten abzuleiten und niederzulegen : denn er interessierte sich dafür, was die verschiedenen Wissenschaften gemeinsam hatten und wie sie könnten verbunden sein. Damit förderte er die von Platon begründete Dreiteilung der Philosophie in Dialektik , Ethik und Physik , ohne die wechselseitige Verbindung dieser drei Zweige der Philosophie aus den Augen zu verlieren. Speusippus behauptete, niemand könne zu einer vollständigen Definition gelangen, der nicht alle Unterschiede kenne, durch die ein zu definierendes Ding vom Rest getrennt sei.

Wie Plato unterschied Speusippus zwischen dem, was Gegenstand des Denkens ist , und dem, was Gegenstand der sinnlichen Wahrnehmung ist , zwischen der Erkenntnis der Vernunft und der sinnlichen Wahrnehmung. Er versuchte jedoch zu zeigen, wie Wahrnehmung aufgenommen und in Wissen umgewandelt werden kann, durch die Annahme einer Wahrnehmung, die sich durch Teilnahme an rationaler Wahrheit in den Rang der Erkenntnis erhebt. Darunter scheint er eine unmittelbare (in erster Linie ästhetische) Auffassungsweise verstanden zu haben; denn er berief sich zur Stützung dieser Auffassung auf die Überlegung, daß die künstlerische Geschicklichkeit nicht in sinnlicher Tätigkeit, sondern in einer unfehlbaren Unterscheidungskraft ihrer Gegenstände, also in einer rationalen Wahrnehmung derselben begründet sei.

Metaphysik

Speusippus lehnte Platons Formenlehre ab ; während Platon zwischen idealen Zahlen (dh den platonischen Zahlenformen) und mathematischen Zahlen unterschied, lehnte Speusippus die idealen Zahlen und damit die Ideen ab . Er suchte den Substanzbegriff durch die Trennung seiner Typen deutlicher zu bestimmen , deren Unterschied er aus der Differenz der Prinzipien ( archai ), auf denen sie beruhten, ansah . So zeichnete er Substanzen Anzahl , die Größe, die Seele , während Plato sie genannt hatte, als getrennte Einheiten, auf die idealen Zahlen.

Speusippus machte noch mehr Arten von Substanz, beginnend mit dem Einen, und nahm Prinzipien für jede Art von Substanz an, eine für Zahlen, eine andere für räumliche Größen und dann eine andere für die Seele; und indem er auf diese Weise fortfährt, vervielfältigt er die Arten der Substanz.

Dennoch muss auch Speusippus in diesen verschiedenen Stoffarten etwas Gemeinsames erkannt haben, indem er erstens vom absoluten Einen ausging und es als ein ihnen gemeinsames Formprinzip ansah, und zweitens scheint er es zu haben gingen davon aus, dass Vielheit und Vielgestaltigkeit ein gemeinsames Hauptelement ihrer Komposition seien. Aber es sind nur die Schwierigkeiten, die ihn zu dieser und ähnlichen Abweichungen von der platonischen Lehre geführt haben, von denen wir eine klare Vorstellung bekommen können, nicht die Art, wie er diese Schwierigkeiten durch die Unterscheidung verschiedener Arten von Prinzipien vermieden zu haben glaubte . Die Kritik an Aristoteles , die sich offenbar gegen Speusippus richtete, zeigt, wie wenig zufrieden er mit der Modifikation der ursprünglichen platonischen Lehre war.

Mit dieser Abweichung von Platons Lehre ist eine weitere verbunden, die einen größeren Umfang hat. Als letztes Prinzip würde Speusippus bei Platon nicht das Gute anerkennen , sondern bei anderen (die zweifellos auch Platoniker waren) zurückgehend auf die ältere Theologie , dass die Prinzipien des Universums als Ursachen für das Gute und Vollkommene, aber nicht das Gute und Vollkommene selbst, das vielmehr als Ergebnis der erzeugten Existenz oder Entwicklung betrachtet werden muss, so wie die Samen der Pflanzen und Tiere nicht die voll ausgebildeten Pflanzen oder Tiere selbst sind.

Speusippus [vermutet], dass am Anfang nicht höchste Schönheit und Güte vorhanden sind, weil die Anfänge sowohl der Pflanzen als auch der Tiere Ursachen sind, sondern Schönheit und Vollkommenheit in deren Wirkungen.

Das letzte Prinzip bezeichnete er, ähnlich wie Platon, als das absolute Eine, aber es war nicht als existierendes Wesen anzusehen, da alle Wesenheiten nur das Ergebnis der Entwicklung sein können. Als er aber bei den Pythagoräern das Eine in die Reihe der Guten gerechnet hat , hat er es wohl nur im Gegensatz zu den Vielen begriffen und wollte darauf hinweisen , dass das Gute aus dem Einen und nicht aus den Vielen stammt und Perfekt ist abzuleiten. Dennoch scheint Speusippus der ursprünglichen Einheit, die ihr untrennbar zugehörig ist, Lebenstätigkeit zugeschrieben zu haben, wahrscheinlich um zu erklären, wie sie durch einen Prozess der Selbstentwicklung zum Guten, Geistigen usw. heranwachsen konnte; denn auch der Geist unterschied sowohl vom Einen als auch vom Guten; und das Gute aus Freude und Schmerz. Weniger bemerkenswert ist der Versuch von Speusippus, für das materielle Prinzip , die unbestimmte Dualität von Platon, einen geeigneteren Ausdruck zu finden ; und seine pythagorisierende Art, die Zahlenlehre zu behandeln, die wir in den Auszügen seiner Abhandlung über die pythagoräischen Zahlen sehen können.

Ethik

Speusippus, in der Nürnberger Chronik als mittelalterlicher Gelehrter dargestellt

Diogenes Laertius' Liste von Speusippus' Werken enthält Titel über Gerechtigkeit, Freundschaft, Vergnügen und Reichtum. Clemens von Alexandria (fr. 77 Tarán) berichtet, dass Speusippus Glück als „einen Zustand betrachtet, der in allem, was der Natur entspricht, vollständig ist, ein von allen Menschen erwünschter Zustand, während die Guten auf Freiheit von Störungen abzielen; und die Tugenden würden Glück bringen." Dieses Zeugnis legt nahe, dass die Ethik des Speusippus ein wichtiger Hintergrund für die ethischen Ideen der Stoiker (die Übereinstimmung des Willens mit der Natur) und der Epikureer gewesen sein könnte (vergleiche "Freiheit von Störungen", aochlēsia , mit dem Begriff der Ataraxie ).

Moderne Gelehrte haben eine Polemik zwischen Speusippus und Eudoxus von Knidos über das Gute entdeckt. Eudoxus akzeptiert auch, dass das Gute das ist, worauf alle Menschen abzielen, identifiziert dies jedoch als Vergnügen, im Gegensatz zu Speusippus ausschließlicher Konzentration auf moralische Güter. Texte von Aristoteles und Aulus Gellius legen nahe, dass Speusippus darauf bestand, dass Vergnügen kein Gut sei, sondern dass das Gute "zwischen den Gegensätzen von Vergnügen und Schmerz" liegt. Möglicherweise beeinflusste der Streit zwischen Speusippus und Eudoxus Platons Philebus (bes. 53c–55a).

Speusippus scheint auch Platons Gerechtigkeits- und Bürgergedanken und die Grundprinzipien der Gesetzgebung weiterentwickelt zu haben.

Liste der Werke

Diogenes Laërtius gibt eine Auswahl seiner Werke und fügt hinzu, dass alle seine Schriften 43.475 Manuskriptzeilen darstellen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Dorandi, Tiziano (1999). „Kapitel 2: Chronologie“. In Algra, Keimpe; et al. (Hrsg.). Die Cambridge-Geschichte der hellenistischen Philosophie . Cambridge: Cambridge University Press. P. 48. ISBN 9780521250283.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). "Die Akademiker: Speusippus"  . Leben der bedeutenden Philosophen . 1:4 . Übersetzt von Hicks, Robert Drew (Zweibändige Hrsg.). Loeb Klassische Bibliothek.

Namensnennung:

Weiterlesen

Editionen

  • Paul Lang, De Speusippi academici scriptis. Accedunt fragmenta , diss. Bonn, 1911 (repr. Frankfurt 1964, Hildesheim 1965)
  • Elias Bickermann und Johannes Sykutris, Speusipps Brief an König Philipp: Text, Übersetzung, Untersuchungen , Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-historische Klasse 80:3 (1928)
  • Margherita Isnardi Parente, Speusippo: Frammenti. Edizione, traduzione e commento , Neapel: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1980
  • Leonardo Tarán, Speusippus of Athens: A Critical Study with a Collection of the Related Texts and Comment , Leiden: Brill, 1982
  • Anthony Francis Natoli, The Letter of Speusippus to Philip II: Introduction, Test, Translation, and Commentary ( Historia Einzeschriften 176), Stuttgart: Franz Steiner, 2004

Studien

Externe Links