Subala Upanishad -Subala Upanishad
| Subala | |
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 Der Text preist Narayana (Vishnu)
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| Devanagari | सुबाल |
| IAST | Subāla |
| Titel bedeutet | Name eines vedischen Weisen |
| Datum | Mittelalterlich |
| Typ | Samania (allgemein) |
| Verknüpfter Veda | Shukla Yajurveda |
| Kapitel | 16 |
| Philosophie | Vaishnavismus |
Die Subala Upanishad (सुबाल उपनिषत्, IAST : Subāla Upaniṣad), auch Subalopanishad (सुबालोपनिषत्) genannt, ist eine in Sanskrit geschriebene Upanishad . Es ist dem Shukla Yajurveda beigefügt und wird als eine der Samanya Upanishaden des Hinduismus eingestuft .
Die Subala Upanishade zusammen mit dem relativ älteren Mudgala Upanishaden , sind zwei Upanishaden, die die Diskussion Purusha Sukta von Rigveda , beide zeichnen sich behaupten , dass Narayana (Vishnu) ist das Brahman (höchste Wirklichkeit, Supreme Being). Der Text der Subala Upanishad unterscheidet sich von der Mudgala Upanishad dadurch , dass er mehr Verse des Purusha Sukta präsentiert , länger ist und Narayana zum Vater, der Mutter, der Zuflucht, dem Freund und dem Ziel jedes Lebewesens erklärt.
Der Text ist bemerkenswert , wie die von genannt häufig Ramanuja , die 11.en Jahrhundert Befürwortern Vishisthadvaita (qualifizierten Monismus) Schule der Vedanta - Philosophie und einem großen Einflusses auf Vaishnavism im 2.en Jahrtausend CE. Einige moderne Gelehrte vermuten, dass die Narayana-Theologie der Subala Upanishad der entscheidende Impuls für Ramanujas Vishishtadvaita-Philosophie gewesen sein könnte.
Geschichte
Der Autor oder das Kompositionsdatum von Subala Upanishad ist unbekannt. Hans Hock gibt an, dass es sich um einen spätupanishadischen Text handelt.
Manuskripte dieses Textes werden auch mit dem Titel Subalopanisad gefunden . In dem Telugu Sprache Sammelband von 108 Upanishads der Muktika canon, gesprochen von Rama zu Hanuman , wird es bei der Nummer 30 aufgeführt.
Inhalt
Die Subala Upanishad ist in sechzehn Kapitel gegliedert und behandelt eine Reihe von Themen, darunter Kosmologie , Physiologie , Psychologie und Metaphysik .
Kosmologie
Der Text beginnt als Gespräch zwischen dem vedischen Weisen Raikva (Subala) und Prajapati , ersterer wird in der Chandogya Upanishad für Samvargavidya gutgeschrieben . Raikva fragt nach dem Ursprung des Universums mit der Frage "Was war zuerst?" Die im Text folgende Antwort spiegelt die Nasadiya Sukta Hymne 10.129 des Rigveda wider . In beiden Texten antwortet Prajapati, dass es weder Sat (Sein) noch Asat (Nicht-Sein) noch Sat- Asat ( Vermischung von Sat und Asat) gab. Diese vedische Kosmogonie behauptet, dass das Universum aus dem Nichts entstand, einem Zustand, in dem weder Geist noch Materie oder eine Mischung von beidem existierten. Die Subala Upanishade behauptet , dass in diesem Nichts die absolute Para- existierte brahman , aus der Dunkelheit aufgetaucht. Dieser Bericht stimmt mit den Versen der Purusha Sukta Hymne 10.90 des Rigveda überein .
Der Text besagt, dass aus der Dunkelheit Äther (oder Raum) hervorging. Aus Äther entstand Luft, aus Luft Feuer, aus Feuer Wasser und aus Wasser Erde. Aus der Erde entstand das Ei, das sich teilte, um Atmosphäre und Land zu schaffen. Zwischen Atmosphäre und Land tauchte die göttliche Person ( Purusha ) mit tausend Köpfen, tausend Augen, tausend Armen und tausend Füßen auf, die den Tod schuf. Der Brahman erschuf dann sieben Söhne voller Wahrheit, die Prajapatis genannt werden . Aus dem Mund des göttlichen Purusha kamen die Brahmanen , aus den Armen kamen die Kshatriyas , aus den Schenkeln kamen die Vaishyas und aus den Füßen kamen die Shudras . Aus seinem Geist kam der Mond, aus den Augen kam die Sonne, aus seinem Herzen kam die Lebenskraft ( Prana ).
Kapitel 2 behauptet, dass aus dem Apana des göttlichen Purusha die Yakshas , Rakshasas , Haustiere und Gandharvas kamen . Aus seinen Knochen gingen die Berge hervor, während die Kräuter und Bäume aus seinem Haar kamen. Seine Stirn und Wut wurden zu Rudra , während sein Ausatmen zu den Veden , den Sutras , der Grammatik, der Nyaya- Logik, der Prosodie, dem Dharma und allem menschlichen Wissen und allen Wesen wurde. Atma (Seele) entstand als göttliches Licht, das alles im Universum absorbiert. Er teilte sein eigenes Selbst (Atman of Purusha) in zwei und erschuf so Frau und Mann. Der Text behauptet, dass zusammen mit dem Schöpfungszyklus ein konkurrierender Zerstörungszyklus ist, in dem Vaishvanara alles zerstört und in die Dunkelheit zurückbringt, wo es "weder Sat , noch Asat , noch Sat- Asat gibt ."
Atma (Seele) erlangen
Der unerschrockene Mann trauert nie,
da er weiß, dass Atma großartig,
alldurchdringend und ungeboren ist. (...)
Einige erlangen dieses Atma
durch die sechs Mittel: der Wahrheit, der Nächstenliebe, der Strenge,
der Nicht-Verletzung irgendeines Geschöpfes,
der Brahmacharya ,
der Gleichgültigkeit gegenüber weltlichen Objekten;
Und es gibt keine anderen Mittel.
— Subala Upanishad Kapitel 3
Tugendhaftes Leben als Mittel zur Selbsterkenntnis
Kapitel 3 erarbeitet den Weg zu Moksha (Befreiung) durch die Verwirklichung der ultimativen Realität und des Seins, des Atman und des Brahman. Atman und Brahman, behauptet der Text, ist ungeboren, unverursacht, ohne Form oder Natur, die wahrgenommen werden kann; ist unvergänglich, weder kurz noch lang, weder bestimmbar noch dunkel, weder beweisbar noch verhüllt, weder manifestiert noch messbar, weder mit Innen noch mit Außen.
Man erreicht diesen Atman und die Selbsterkenntnis durch Tugenden, die an der Zahl sechs sind – Wahrhaftigkeit, Nächstenliebe, Strenge, Nichtverletzen anderer, Brahmacharya und Entsagung. Der Text wiederholt dann die „da, da, da“ -Axiologie, die in Abschnitt 5.2 der Brihadaranyaka Upanishad zu finden ist und sich auf dama (Selbstbeherrschung), dāna (Wohltätigkeit) und daya (Mitgefühl) bezieht .
Bewusstseinszustände
Kapitel 4 besagt, dass die Seele im Herzen eines Lebewesens ( Dahara ) wohnt , in einem zehnblättrigen Lotus . Das Herz speist die 72.000 Gefäße im Körper ( Nadis ). Die unsterbliche Seele, das innerste Zentrum der eigenen Existenz, ist als "strahlender Glanz" allgegenwärtig, egal ob man sich im Wachzustand befindet oder im Schlaf träumt. Dieser Abschnitt der Subala Upanishad stimmt mit der Lehre überein , die in Abschnitt 8.1 der viel älteren Chandogya Upanishad präsentiert wird .
Organe im menschlichen Körper sind göttlich
Kapitel 5 behauptet nacheinander, dass 14 Organe im menschlichen Körper und Ahamkara (Persönlichkeit) göttlich sind. Wer sich in diesen Organen bewegt und sie bindet, ist der „furchtlose, sorgenlose, unendliche“ Atman (Seele, Selbst).
So heißt es beispielsweise im Text, das Auge sei die Gottheit Surya und die Quelle des Wissens und damit mit der Seele verbunden. Zunge und Mund sind Varuna , die Hände sind Indra , die Füße sind Vishnu , der Geist ist Mond, Ahamkara (Persönlichkeit) ist Rudra und die Sexualorgane sind Prajapati .
Man muss über seine Seele meditieren, heißt es im Text. Diese Seele ist der allwissende Herrscher all dieser Organe und die Quelle des Glücks. Der Text behauptet, dass die Seele das ist, was in den vedischen Texten und Schriften diskutiert wird .
Narayana: die Basis
In den Kapiteln 6 und 7 heißt es, dass Narayana (Vishnu) das einzig Göttliche ist. Die gerichteten Götter, alle Devas , Zeit und Äonen, die Planetensysteme, die Klimaphänomene, die vierzehn Nadis , alle Organe der Lebewesen, Eltern, Geschwister, Feuer und Ghee (geklärte Butter) werden als Manifestationen von Narayana identifiziert. Narayana ist der strahlende innewohnende Geist in jedem und in jedem Geschöpf, behauptet der Text.
Auflösung
In den Kapiteln 8 bis 12 heißt es, dass alles außer Narayana (Seele) vergänglich ist und der Auflösung unterliegt. Alles verschmilzt zurück zum unsterblichen, furchtlosen, sorgenlosen, endlosen, kernlosen Brahman. Kapitel 10 behauptet, dass Atman Brahman ist und alles in der eigenen Seele ruht.
Sei kindisch
बाल्येन तिष्ठासेद्बालस्वभावोऽसङ्गो निरवद्यो
मौनेन पाण्डित्येन निरवधिकारतयोपलभ्येत
Kindliche Einfachheit sollte
die Lebenseinstellung sein.
Ungebunden, unschuldig, tadellos,
schweigsam, allein.
— Subala Upanishad Kapitel 13
Das Leben des Weisen
Kapitel 13 behauptet, dass das Kind ein Zustand der Unschuld und Nicht-Anhaftung ist, und das ist es, was man kultivieren muss. Das Kind kennt keine Klassen oder Lebensabschnitte und lernt unschuldig. Ebenso, so heißt es im Text, ist der Zustand von Moksha (Befreiung) für einen Weisen, der keine Angst, Sorgen, Verlangen, Wut oder Falschheit kennt.
Allmähliche Auflösung in der obersten
Die Kapitel 14 bis 16 behaupten, dass sich eine Person mit Selbsterkenntnis in das Höchste, das Narayana, auflöst. In diesem Zustand gibt es „weder Sat , noch Asat , noch Sat- Asat “.
Auswirkung
Die Subala Upanishade wurde häufig von dem 11. Jahrhundert Gelehrte zitiert Ramanuja , der Hauptvertreter der Vishisthadvaita (qualifizierte Monismus) Schule der Vedanta - Philosophie. Sein bhasya (Kommentar) zu Brahma-Sutras zum Beispiel bezieht sich auf die Subala Upanishad , wie er die Sutras interpretiert . Ramanuja rechtfertigt Vishnu als jedes individuelle Selbst (Atman, Seele), das innere Selbst eines jeden, alles in der Welt, das Mittel zur endgültigen Befreiung, mit theologischen Argumenten, die teilweise auf der Subala Upanishad basieren .
Bartley stellt fest, dass die Narayana-Theologie der Subala Upanishad einen wichtigen Einfluss auf Ramanuja hatte, während Oberhammer und Rastelli die Subala Upanishad als möglicherweise den entscheidenden Impuls für Ramanujas Vishishtadvaita-Philosophie beschreiben.
Laut John Plott beeinflusste die Subala Upanishad die Bhakti-Bewegung im mittelalterlichen Indien.
Siehe auch
Verweise
Literaturverzeichnis
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