Taittiriya Shakha - Taittiriya Shakha
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Das Taittiriya Shakha ( Sanskrit , was lose "Zweig oder Schule des Weisen Tittiri" bedeutet) ist ein Shakha (dh "Zweig", "Schule" oder Rettung ) des Krishna (schwarz) Yajurveda . Am häufigsten in Südindien , besteht es aus Taittiriya Samhita ('TS'), Taittiriya Brahmana ('TB'), Taittiriya Aranyaka ('TA') und Taittiriya Pratisakhya ('TP').
Nomenklatur
Die " Taittiriya Shakha" kann lose übersetzt werden als "Zweig oder Schule von (dem Weisen) Tittri" oder "Zweig oder Schule von Taittiriya" oder "Schule der Schüler von Tittiri".
- 'Taittiriya' leitet sich vom Namen des Weisen Taittiri (oder Tittiri) ab. Es wird als "tai-tee-re-yah" ausgesprochen.
- "Shakha" bedeutet "Zweig" oder "Schule".
Ursprung
Monier-Williams
Nach dem Monier-Williams Sanskrit Dictionary war Taittiri ein Schüler von Yaska (geschätztes 4.-5. Jahrhundert v. Chr.). Laut Vishnu Purana war Yaska wiederum ein Schüler von Vaiśampáyana (geschätztes 6. Jahrhundert v. Chr.). Taittiri wird auch in der angegebenen Mahabharata ‚die Yaga [haben besucht vedischen rituellen Opfer ] der Leitung von Uparicaravasu ‘.
Vishnu Purana
"Tittiri" bedeutet auch "Rebhuhn". Diese Bedeutung wird in den Bericht über den angegebenen Ursprung der Schule von Tittri im Vishnu Purana eingearbeitet (Buch 3, Kapitel 5). Nach einer Trennung zwischen Brahmanen am Berg Meru - einschließlich Vaiśampáyana (dessen Schüler Tittiri dem Krishna (schwarz) Yajurveda zugeschrieben wird ) und Yajnavalkya (dem Shukla (weiß) Yajurveda zugeschrieben ) - verwandeln sich die anderen Gelehrten von Vaiśampáyana in Rebhühner (Tittiri) nahmen die Texte auf, die er [Yájnawalkya] herausgesucht hatte und die unter diesen Umständen Taittiríya genannt wurden. Dies zeigt, dass sowohl Yaska als auch Taittiri Schüler von Vaiśampáyana waren.
Der Übersetzer, SH Wilson , erklärt in seinem Kommentar zu diesem Kapitel, dass „der Begriff Taittiríya im Anukramańí oder im Index des schwarzen Yajush [Krishna YajurVeda] rationaler erklärt wird. Dort heißt es, Vaiśampáyana habe es Yaska beigebracht, der es Tittiri beigebracht habe, der auch Lehrer wurde. woher der Begriff Taittiríya für eine grammatikalische Regel erklärt, dass er bedeutet: "Die Taittiríyas sind diejenigen, die lesen, was von Tittiri gesagt oder wiederholt wurde".
Nirukta
Yaska , der als Lehrer von Taittiri zugeschrieben wird, wird auch als Autor des Nirukta zugeschrieben , einer Studie der Etymologie, die sich mit der korrekten Interpretation von Sanskrit- Wörtern in den Veden befasst . Dies ist von Bedeutung, da das Nirukta ausführlich auf die Taittiriya-Texte verweist und diese zitiert (z. B. wie in Anhang 1 des Nirukta aufgeführt).
Überblick
Die Taittiriya-Schule des Krishna (schwarz) Yajurveda produzierte verschiedene Arten von Texten, die die sruti- vedische Literatur (des YajurVeda) ausmachen. Dies sind die:
- Taittiriya Samhita : Sieben Bücher mit Hymnen und Mantras. Enthält Abschnitte zu Brahmana und Anukramani (Index). Eine von insgesamt vier Samhitas des Krishna YajurVeda.
- Taittiriya Brahmana : Drei Bücher mit Hymnen, Mantras, Legenden, Astronomie und - typisch für Brahmana- Texte - Anweisungen zur Durchführung von Opferriten .
- Taittiriya Aranyaka : Zehn Bücher mit Hymnen, Mantras und - typisch für Aranyaka- Texte - vedische Theologie, die zwei Upanishaden bilden .
- Taittiriya Pratisakhya : Ein Buch über Phonetik , dh die korrekte Aussprache von Wörtern.
Bemerkenswerte Mitglieder
Laut BR Modak war der Gelehrte Sayana (gestorben 1387 n. Chr.), Der sich durch seine Kommentare zur vedischen Literatur einschließlich der Taittirīya-Texte auszeichnete, Mitglied der Taittiriya Shakha. Laut GR Garg war auch Apastamba (450–350 v. Chr.), Bekannt für seine Shrautasutras , Mitglied.
Kommentare
Die 'Śrauta Sútras' (oder Shrautasutras ) von Apastamba (450–350 v. Chr.), Bodhayana (500–200 v. Chr.) Und Vaikhanasa (300–100 v. Chr.) Sind theologische Texte, die sich mit Verfahren und Zeremonien der vedischen Ritualpraxis befassen . Alle sind an die Taittiriya Samhita gebunden.
Es gibt andere Kommentare von Sanskrit-Gelehrten und Philosophen zu den Werken der Taittiriya Shakha. Vor allem laut BR Modak schrieb Sayana Kommentare zu den Taittirīya-Texten (und anderen). Laut N. Sharva wurde der Taittirīya Brāhmaṇa auch von Bhava Swāmī (ca. 700 n. Chr. Oder früher) kommentiert; Kauśika Bhaṭṭa Bhāskara Miśra (vor und von Sayana im Nirukta und von Devarāja Yajvā im Nighantu erwähnt ); und Rāmānḍara / Rāmāgnichitta.
Taittiriya Samhita
R. Dalal erklärt: „Der Yajur-Veda besteht aus Passagen in Versen und Prosa, die für die Aufführung von Yajnas (Opfern) arrangiert sind. Die beiden Hauptversionen des Yajur sind als Shukla (oder" weißer ") Yajur-Veda und bekannt Der Krishna (oder 'Schwarze') Yajur Veda ... des schwarzen Yajur Veda sind fünf Shakhas bekannt: der Taittiriya (Apastamba), Kapishthala (Hiranyakesi), Katha, Kathaka (Schule der Kaṭhas) und Maitrayani (Kalapa). mit vier eng verwandten Rezensionen , bekannt als Kathaka Samhita , Kapishthala-Katha Samhita, Maitrayani Samhita und Taittiriya Samhita.
Struktur und Inhalt
Die Taittiriya Samhita ('TS') besteht aus sieben Kandas (oder 'Büchern') mit Hymnen, Mantras, Gebeten und drei Anukramanis (Indexen ). In Übersetzungen wie der von AB Keith wird diese Samhita als Krishna (schwarz) Yajurveda dargestellt . M. Winternitz fügt hinzu, dass die Samhita auch Brahmana- Passagen enthält (dh Anweisungen und Erklärungen für Opferzeremonien ). Die Kapitel ( prapāṭhakas ) für jedes der Bücher ( kandas ) des Taittiriya Samhita lauten wie folgt:
- Kanda 1
-
Kanda 2
- Prapāṭhaka 1: Die besonderen Tieropfer
- Prapāṭhakas 2-4: Die besonderen Opfer
- Prapāṭhakas 5-6: Die neuen und Vollmondopfer
-
Kanda 3
- Prapāṭhakas 1-3: Die Ergänzung zum Soma-Opfer
- Prapāṭhaka 4: Die optionalen und gelegentlichen Angebote
- Prapāṭhaka 5: Verschiedene Ergänzungen
-
Kanda 4
- Prapāṭhaka 1: Die Schnürung des Feuers in der Feuerpfanne .
- Prapāṭhaka 2: Die Wiedergutmachung des Bodens für das Feuer
- Prapāṭhaka 3: Die fünf Schichten von Ziegeln
- Prapāṭhaka 4: Die fünfte Ziegelschicht
- Prapāṭhaka 5: Die Opfergaben an Rudra
- Prapāṭhaka 6: Die Vorbereitung des Feuers
- Prapāṭhaka 7: Die Anhäufung des Feuers (Fortsetzung)
-
Kanda 5
- Prapāṭhaka 1: Das Platzieren des Feuers in der Feuerpfanne
- Prapāṭhaka 2: Die Vorbereitung des Bodens für das Feuer
- Prapāṭhaka 3: Die zweite und spätere Schicht von Ziegeln
- Prapāṭhakas 4-7: Die Anhäufung des Feueraltars (Fortsetzung)
-
Kanda 6
- Prapāṭhakas 1-5: Die Darstellung des Soma-Opfers.
- Prapāṭhaka 6: Ausstellung der Daksina und anderer Opfergaben
-
Kanda 7
- Prapāṭhaka 1: Die Opfer von Ekaha und Ahina
- Prapāṭhaka 2: Die Ahina-Opfer (Fortsetzung)
- Prapāṭhakas 3-4: Die Sattras.
- Prapāṭhaka 5: Das Gavam Ayana
Nakshatras
DM Harness erklärt: „Die vedischen Nakshatras [Sterne] sind aus einer spirituellen Wahrnehmung des Kosmos entstanden . Nakshatras sind die Villen der Götter oder kosmischen Kräfte und der Rishis oder Weisen. Sie können auch negative oder anti-göttliche Kräfte projizieren, genau wie bestimmte Planeten wie Saturn bekannte schädliche Wirkungen haben. Der Begriff Nakshatra bezieht sich auf ein Mittel ( tra ) der Anbetung ( naksha ) oder Annäherung ... Die Nakshatras geben die Früchte des Karma ab ... Aus diesem Grund folgen vedische Rituale und Meditationen bis heute dem Zeitpunkt der Nakshatras ... [die] sind von zentraler [Bedeutung] in muhurta oder electional Astrologie für günstige Zeiten für Aktionen zu bestimmen, vor allem sakramentale oder heiligen Handlungen wie die Ehe.‘
Der Verweis auf das Nakṣhatra Sūktam (Sternpositionen in Bezug auf Neu- und Vollmondzeremonien) findet sich in kāṇḍa (Buch) 3, prapāṭhaka (Kapitel) 5, anuvākaḥ (Abschnitt) 1 (3.5.1).
Shaivismus
Shri Rudram und Namah Shivaya huldigen Shiva
Die Shri Rudram Chamakam und Namah Shivaya , Hommagen an Rudra / Shiva (die höchste Gottheit im Shaivismus ), kommen in kāṇḍa (Buch) 5, prapāṭhakas (Kapitel) 5 und 7 (5.5 und 5.7) vor.
Die Varaha Avatara von Vishnu
Varaha, der Eber- Avatar von Vishnu (im Dashavatara aufgeführt oder zehn primäre Inkarnationen von Vishnu), wird hauptsächlich mit der puranischen Legende in Verbindung gebracht, die Erde aus dem kosmischen Ozean zu heben . AA Macdonell und R. Janmajit geben beide an, dass der Ursprung und die Entwicklung des Eber- Avatars in der Taittiriya Samhita zu finden sind, wenn auch zunächst als eine Form von Prajapati :
Dies war am Anfang das Wasser, der Ozean. Darin bewegte sich Prajapati , der Wind bewegte sich. Er sah sie und wurde ein Eber und ergriff sie. Sie wurde Viçvakarma und wischte sich ab. Sie dehnte sich aus, sie wurde die Erde, und daher wird die Erde die Erde genannt (wörtlich "die Ausdehnung"). In ihrem Prajapati bemühte er sich. Er brachte die Götter Vasus , Rudras und Adityas hervor .
- Taittiriya Samhita, übersetzt von Arthur Berriedale Keith (1914), Kanda VII („Die Ausstellung der Sattras; Die Ahina-Opfer“), Prapathaka I (vii.1.5)
Ein weiterer Auszug, der der frühen Entwicklung des Varaha-Avatars durch Macdonell zugeschrieben wird, ist:
Jetzt behält ein Eber, der das Gute stiehlt, den Reichtum der Asuras, der jenseits der sieben Hügel gewonnen werden soll. Er schlägt, wenn du der bist, der in der Festung schlägt. Er [Indra] pflückte einen Haufen Darbha-Gras, durchbohrte die sieben Hügel und schlug ihn. Er sagte: ‚Du bist der, der von der Festung bringt; Bring ihn mit.' So die Opfer Bohrung aus dem Opfer für sie; dass sie den Reichtum der Asuras gewonnen haben, der gewonnen werden sollte (védyam), das allein ist der Grund, warum der Vedi so genannt wird. Die Asuras besaßen tatsächlich zuerst die Erde, die Götter hatten so viel, wie man sitzen kann.
- Taittiriya Samhita, übersetzt von Arthur Berriedale Keith (1914), Kanda VI ("Die Ausstellung des Soma-Opfers"), Prapathaka II (vi. 2. 4)
Taittiriya Brahmana
Wenn die Vollendung von Yajna nicht in einem Jahr ( Samvatsara ) stattfindet, ist nicht alles stabil. Dann muss man die Gnade von Vishnu ( Vamana ) suchen, indem man am Ekadashi- Tag einen besonderen Ritus durchführt . Yajna bedeutet Vishnu (Vishnu verehren). Sie führen Yajna nur zur Stabilisierung durch. Sie hängen von Indra und Agni ab . Indra und Agni geben den Göttern ( Devas ) den Wohnsitz . Devas suchen nur Schutz in ihnen und sind nur von ihnen abhängig.
- Taittiriya Brahmana , übersetzt von RL Kashyap (2017), Ashtaka 1, Prapathaka 2, Anuvaka 5, Verse 1-7
Das Taittirīya Brāhmaņa ('TB') wird von Wissenschaftlern als Anhang oder Erweiterung des Taittirīya Samhita angesehen . Die ersten beiden Bücher ( ashṭakas ) bestehen größtenteils aus Hymnen und Mantras der vedischen -era Devas sowie aus Mythologie , Astronomie und Astrologie (dh den Nakshatras ); Das dritte Buch enthält Kommentare und Anweisungen zu vedischen Opferriten wie Purushamedha , Kaukili-Sutramani, Ashvamedha und Agnicayana . Um 300-400 v. Chr. Aufgezeichnet, war es in Südindien in Gebieten wie Andhra Pradesh , südlich und östlich von Narmada (Gujarat) und an den Ufern des Godavari- Flusses bis zum Meer verbreitet.
AB Keith erklärt: „Zu einem vergleichsweise frühen Zeitpunkt wurden die Formeln [dh Mantras aus den Samhitas des YajurVeda] von Erklärungen begleitet, die Brahmanen genannt wurden , Texte, die sich auf das Brahman oder die heilige Überlieferung beziehen und in denen die verschiedenen Handlungen des Rituals symbolisch dargelegt wurden Interpretationen, die Worte der kommentierten Texte und Geschichten, die zur Veranschaulichung der Opferleistung erzählt wurden ... Eine Masse alten Materials, teils Formeln, teils Brahmana, das nicht in das Taittiriya Samhita aufgenommen worden war, wurde im Taittiriya Brahmana zusammengetragen. die zum Teil Materie enthält, die jünger ist als die Samhita, zum Teil aber Materie, die so alt ist wie jedenfalls die späteren Teile dieses Textes. “
Struktur und Inhalt
Basierend auf Informationen von Kashyap und R. Mitra lauten die Kapitel ( prapāṭhakas ) für jedes der Bücher ( ashṭakas oder manchmal auch als kandas bezeichnet ) wie folgt:
-
Ashṭaka 1: Pārakshudra
- Prapāṭhaka 1: Erklärung zur Gründung von Agni
- Prapāṭhaka 2: ( Devas , Gesänge, Vishuvat, Sonnenwende , Mahavrata und der vogelförmige Altar)
- Prapāṭhaka 3: Vajapeya Yajna
- Prapāṭhaka 4: Erklärung der Soma- Opfergaben
- Prapāṭhaka 5: Die Kräfte von Sternen oder Nakshatras , Riten und RigVeda- Mantras
- Prapāṭhaka 6: (Unbekannt)
- Prapāṭhaka 7: (Unbekannt)
- Prapāṭhaka 8: (Unbekannt)
-
Ashṭaka 2: Agnihotra
- Prapāṭhaka 1: Das Agnihotra- Opfer
- Prapāṭhaka 2: Dasahotra- Opfer
- Prapāṭhaka 3: Dasahotra-Opfer abgeschlossen
- Prapāṭhaka 4: Mantras für Nebenopfer oder Upahomas
- Prapāṭhaka 5: Mantras für Nebenopfer oder Upahomas (abgeschlossen)
- Prapāṭhaka 6: Kaukila Sautramani oder das Opfer mit Spirituosen
- Prapāṭhaka 7: Vergängliche Opfer oder Savas
- Prapāṭhaka 8: Opfer mit besonderen Gebeten (Kamya)
-
Ashṭaka 3: (Verschiedene)
- Prapāṭhaka 1: Opfer für die Sternbilder - Nakshatra Ishti
- Prapāṭhaka 2: Dars'a Ya'ga oder Opfer treffen sich auf dem Untergang des Mondes
- Prapāṭhaka 3: Paurnamasa Ishti oder Zeremonien bei Vollmond
- Prapāṭhaka 4: Über Menschenopfer
- Prapāṭhaka 5: Ishti-Opfer
- Prapāṭhaka 6: Pa'Shuka Hotra
- Prapāṭhaka 7: Sühne für Mängel bei der Durchführung von Zeremonien
- Prapāṭhaka 8: Über die Operationen am ersten Tag des Asvamedha- Opfers
- Prapāṭhaka 9: Über die Operationen des zweiten und dritten Tages des Pferdeopfers
- Prapāṭhaka 10: Sa'vitra- Chayana oder Feuersammlung zur Anbetung der Sonne
- Prapāṭhaka 11: Nachiketa- Chayana oder Sammlung von Nachiketa-Feuer
- Prapāṭhaka 12: Cha-tur-hotra- und Vaisvasrij-Zeremonien
Taittiriya Aranyaka
Das Taittiriya Aranyaka ('TA') ist in erster Linie ein theologischer Text, der aus zehn Kapiteln (p rapāṭhakas ) besteht. J. Dowson erklärt, dass "Aranyaka" "Zugehörigkeit zum Wald" bedeutet, da diese Art von Text dazu gedacht ist, "den mystischen Sinn der [ Opfer- ] Zeremonien zu erklären , die Natur Gottes zu diskutieren [usw.]. Sie sind an die Brahmanen gebunden und sollen von Brahmanen , die sich aus den Ablenkungen der Welt zurückgezogen haben, im Wald studiert werden . “ Wie unten dargestellt, enthält das Taittiriya Aranyaka einen eigenen Brahmana-Text, das Pravargya Brahmana , sowie zwei Upanishaden , die Taittiriya Upanishad (eine Muktika oder primäre Upanishad) und die Mahanarayana Upanishad (eine kleine Vaishnava Upanishad).
Struktur und Inhalt
R. Mitra gibt an, dass der Taittiriya Aranyaka bei weitem der größte der Aranyakas ist . Es erstreckt sich insgesamt auf zehn Rapāṭhakas oder „große Lektionen“, dh Bücher oder Kapitel, von denen die letzten vier Upanishaden und die ersten sechs Aranyaka streng sogenannte sind. Die 10 Kapitel (p rapāṭhakas ) des Taittiriya Aranyaka, einschließlich der Anzahl der Anuvakas (Abschnitte) für jeden, lauten wie folgt:
| Prapāṭhaka | Anuvakas | Beschreibung | Kommentar |
|---|---|---|---|
| 1 | 32 | Versöhnung des Ostaltars - Uttara Vedi | |
| 2 | 20 | Brahmanische Erziehung | |
| 3 | 21 | Mantras des Chaturhotra-Chiti | |
| 4 | 42 | Pravargya Mantras | Wird für die Pravargya-Zeremonie verwendet |
| 5 | 12 | Pravargya-Zeremonie | Pravargya Brahmana |
| 6 | 12 | Pitrimedha oder Riten zum Wohl der Mähnen | |
| 7 | 12 | S'iksha oder die Ausbildung, die notwendig ist, um sich Brahma anzueignen | Taittiriya Upanishad |
| 8 | 9 | Kenntnis von Brahma | |
| 9 | 10 | Beziehung von Brahma zu Nahrung, Geist, Leben usw. | |
| 10 | 54 | Die Anbetung von Brahma | Mahanarayana Upanishad |
Die Mahanarayana Upanishad wird als Vaishnava Upanishad klassifiziert . Darüber hinaus wird das Taittiriya Aranyaka von Wissenschaftlern auch als bedeutsam für die Entwicklung der Avatare (oder Inkarnationen) und der damit verbundenen Legenden des rigVedischen Gottes Vishnu angesehen , dem höchsten Wesen im Vaishnavismus.
Die Varaha Avatara von Vishnu
A. Daniélou gibt an, dass ein hundertarmiger schwarzer Eber die Erde im Taittiriya Aranyaka aus dem Wasser hebt (TA 10.1.8). J. Eggeling in Anmerkung 451: 1 zum Shatapatha Brahmana (in Bezug auf das Shukla oder das weiße Yajurveda ) gibt fälschlicherweise an, es sei „ein schwarzer Eber mit tausend Armen“. Das Journal der indischen Gesellschaft für orientalische Kunst (Band 13) besagt, dass in der Taittiriya Aranyaka die Erde von einem schwarzen Eber mit hundert Armen ( varahena krsnena satabahuna uddhrta ) aufgezogen worden sein soll . Es ist ein leicht verständlicher Schritt, den Eber zu einer Inkarnation von Visnu selbst zu machen, ein Schritt, der schließlich in den Epen und Puranas unternommen wird . Diese Legende ist auch in der Mahanarayana Upanishad (p rapāṭhaka 10 der Taittiriya Aranyaka) enthalten:
Bhumi rdhenurdharaṇī lokadh Arini uddhṛtāsi varāheṇa kṛṣṇena śatabāhunā
Die Erde [Bhumi] ist der Geber des Glücks wie die Milchkuh, die Erhalter des Lebens und Unterstützung für alle Lebewesen. (Als solche dargestellt, wird die Erde angesprochen :) Du wurdest von Kṛṣṇa in seiner Inkarnation des Ebers mit hundert Händen auferweckt .- Mahanarayana Upanishad, Prapāṭhaka 10, Anuvaka 1, Khandika 38
Da "Krishna" auch "schwarz" bedeutet, kann der Vers auch als "schwarzer Eber" oder "vom schwarzen Eber aufgezogen" interpretiert werden, wie von Daniélou und Eggeling angegeben. Die oben gegebene Übersetzung zeigt jedoch deutlich, wie Krishna mit Varaha verbunden ist .
Die Kurma Avatara von Vishnu
N. Aiyangar gibt an, dass der folgende Vers aus dem Taittiriya Aranyaka (p rapāṭhaka 1.23-25) im Zusammenhang mit dem Ritual namens Arunaketuka-kayana erzählt wird , bei dem die Schildkröte [' Kurma '] unter dem Uttara-Vedi [Altar ] platziert wird ]. Darin heißt Prajapati oder sein Saft die Schildkröte Arunaketu (einer, der rote Strahlen hatte) ':
Das Wasser, dieses (Universum), war nur Salilam (chaotische Flüssigkeit). Prajapati allein entstand auf einem Lotusblatt. In seinem Kopf begehrt sich ( Kama ) als "Lass mich dies (Universum) hervorbringen." Deshalb, was der Mensch denkt, dass er durch Wort und durch Tat spricht ... Er (Prajapati wollte das Universum hervorbringen) führte Tapas (strenge religiöse Kontemplation) durch. Nachdem er Tapas aufgeführt hatte, schüttelte er seinen Körper. Aus seinem Fleisch sprang Aruna-Ketus (rote Strahlen als) der Vatarasana Rishis hervor, aus seinen Nakhas, Nägeln, den Vaikhanasas , aus seinen Valas, Haaren, den Valakhilyas und seinem Rasa , Saft, wurde ein Bhutam (ein seltsamer) Sein, nämlich) eine Schildkröte, die sich mitten im Wasser bewegt. Er [Prajapati] sprach ihn so an: "Du bist aus meiner Haut und meinem Fleisch entstanden." "Nein", antwortete er, "ich war schon einmal hier ( purvan eva asam )." Dies ist der Grund für die Purusha-Haube von Purusha . Er (die Schildkröte) sprang hervor und wurde zum Purusha von tausend Köpfen, tausend Augen, tausend Fuß. Er (Prajapati) sagte zu ihm: "Du warst von früher und so machst du das Vorher ( idam purvah kurushva )." ... Aus dem Wasser wurde tatsächlich dieses (Universum) geboren. All dies ist Brahman Svayambhu (selbstgeboren).
- Essays On Indo Aryan Mythology von Narayan Aiyangar ('Die Schildkröte')
Die erschaffenen Vātaraśanāḥ Rishis (oder Munis ) werden auch in RigVeda 10.136 erwähnt, wo Shiva Wasser / Gift trank, was mit der Legende von Kurma und dem Aufwirbeln des Ozeans der Milch , dem Samudra Manthan, in Verbindung steht . Prajapati trifft dann auf eine Schildkröte (Kurma / Arunaketu), die existierte, noch bevor er, der Schöpfer des Universums, entstand.
Taittiriya Pratisakhya
Das Taittiriya Pratisakhya ('TP') befasst sich mit der Phonetik , dh der korrekten Aussprache von Wörtern.
Struktur und Inhalt
Die 24 Kapitel des Taittiriya Pratisakhya lauten wie folgt:
- Liste der Sounds
- Ursprung der Geräusche
- Verkürzung der Vokale
- Pragraha oder nicht kombinierbare Wörter
- Sanhita oder Wortkombination
- Umrechnungen von s und visarjaniya in sh .
- Umwandlung von n in ṇ
- Veränderungen der unaspirierten Surds
- Änderungen von h, ah, áh, n, ṉ, án, in usw.
- Zusammenwachsen von Vokalen
- Elision von Vokalen
- Elision von Vokalen
- Elision von m
- Vervielfältigung
- Nasalisierung
- die Verwendung von n
- Verschiedene Meinungen zur Nasalität
- Meinungen über das Streben von Om
- Betonung und Zittern
- Verschiedene Arten von Zirkumflexbuchstaben
- Aufteilung der Konsonanten in der Silbenbildung
- Bildung von artikulierten Klängen, Tönen , Tonhöhen , langen und kurzen Silben usw.
- Artikulation
- Verschiedene Arten von Texten und Qualifikationen von vedischen Lehrern und Lesern
Manuskripte und Übersetzungen
| Samhita | Brahmana | Aranyaka | Pratisakhya | |
|---|---|---|---|---|
| Sanskrit | archive.org | archive.org: Buch 1 , Buch 2 , Buch 3 | archive.org | archive.org |
| Sanskrit-englische Transliteration | archive.org: Teil 1 und Teil 2 | |||
| Englisch |
archive.org: Kandas 1-3 und Kandas 4-7 ( Keith );
heilige-texte.com: Vollständiger E-Text (Keith) |
Band 1 und Band 2
(Kashyap; Teilübersetzung; eingeschränkte Vorschau) |
Band 1 und Band 2
(S. Jamadagni; Teilübersetzung; eingeschränkte Vorschau) |
archive.org ( WD Whitney ) |
| archive.org: Taittiriya Upanishad (SS Sastri); Taittiriya Upanishad (AM Sasti) |
Ergänzend
- Ápastambas Śrauta Sútra (Sanskrit), herausgegeben von D. Garbe (1882): Prasnas 1-7 und Prasnas 8-15