Der Rebell (Buch) - The Rebel (book)
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| Autor | Albert Camus |
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| Originaler Titel | L'Homme-Revolte |
| Übersetzer | Anthony Bower |
| Land | Frankreich |
| Sprache | Französisch |
| Gegenstand | Rebellion |
| Veröffentlicht | 1951 |
| Medientyp | |
| ISBN | 978-0679733843 |
The Rebel ( französisch : L'Homme révolté ) ist ein 1951 erschienener Essay von Albert Camus , der sowohl die metaphysische als auch die historische Entwicklung von Rebellion und Revolution in Gesellschaften , insbesondere Westeuropa , behandelt .
Camus untersucht sowohl Rebellion als auch Revolte, die im persönlichen und sozialen Kontext als dasselbe Phänomen angesehen werden können, und untersucht mehrere " gegenkulturelle " Figuren und Bewegungen aus der Geschichte des westlichen Denkens und der Kunst und stellt die Bedeutung jeder einzelnen für die Gesamtentwicklung des revolutionären Denkens fest und Philosophie. Er analysiert die abnehmende gesellschaftliche Bedeutung des Königs, des Gottes und der Tugend und die Entwicklung des Nihilismus . Es kann als Fortsetzung von The Myth of Sisyphos angesehen werden , in dem er über den Sinn des Lebens nachdenkt, weil es die gleiche Frage beantwortet, aber eine alternative Lösung bietet.
Beeinflussen
Camus erzählt von so unterschiedlichen Schriftstellern, Künstlern, Politikern und Revolutionären wie Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Marquis de Sade , Louis Antoine de Saint-Just , Arthur Rimbaud , Mikhail Bakunin , Vladimir Lenin , Sergey Nechayev , Jean-Jacques Rousseau , Adolf Hitler , Max Stirner , André Breton , Ivan Kalyaev , Joseph de Maistre , Comte de Lautréamont , Lucretius , Epicurus , Max Scheler , Fjodor Dostojewski und Dmitry Pisarev in einem integrierten, historischen Porträt des Menschen im Aufstand.
Fred Rosen hat den Einfluss von Ideen von Simone Weil auf Camus' Denken in The Rebel untersucht . Camus habe ihre Kritik am Marxismus und ihre Auffassung vom Rebellen als Handwerker übernommen. George F. Selfer hat Parallelen zwischen Camus und Friedrich Nietzsche in der philosophischen Ästhetik analysiert und bedeutende Ähnlichkeiten und tiefgreifende Unterschiede gefunden.
Themen
Eines der Hauptargumente von Camus in The Rebel betrifft die Motivation für Rebellion und Revolution. Obwohl sich die beiden Akte – die nach Camus' Schriften als Seinszustände interpretiert werden können – in den meisten Punkten radikal unterschiedlich sind, entspringen sie beide einer grundlegenden menschlichen Ablehnung normativer Gerechtigkeit. Wenn die Menschen von der zeitgenössischen Rechtsanwendung desillusioniert werden, schlägt Camus vor, dass sie rebellieren. Diese Rebellion ist also das Produkt eines grundlegenden Widerspruchs zwischen dem unaufhörlichen Streben des menschlichen Geistes nach Klärung und der scheinbar bedeutungslosen Natur der Welt. Von Camus als „ absurd “ bezeichnet, muss diese letztere Wahrnehmung mit dem, was Camus „Klarheit“ nennt, untersucht werden. Camus kommt zu dem Schluss, dass eine solche „absurde“ Sensibilität sich selbst widerspricht, denn wenn sie behauptet, an nichts zu glauben, glaubt sie an ihren eigenen Protest und an den Wert des Lebens des Demonstranten. Daher ist diese Sensibilität logischerweise ein "Ausgangspunkt", der unwiderstehlich "sich selbst übertrifft". Aus dem angeborenen Rebellionsdrang hingegen lassen sich Werte ableiten, die uns erlauben, Mord und Unterdrückung als illegitim zu erkennen und mit „Hoffnung auf eine neue Schöpfung“ zu schließen.
Ein weiteres prominentes Thema in The Rebel , das mit der Vorstellung beginnender Rebellion verbunden ist, ist das unvermeidliche Scheitern der Versuche menschlicher Perfektion. Durch eine Untersuchung verschiedener Titelrevolutionen und insbesondere der Französischen Revolution argumentiert Camus, dass die meisten Revolutionen eine grundlegende Verleugnung sowohl der Geschichte als auch der transzendentalen Werte beinhalteten. Solche Revolutionäre wollten Gott töten. In der Französischen Revolution wurde dies beispielsweise durch die Hinrichtung Ludwigs XVI. und die anschließende Ausrottung des göttlichen Rechts der Könige erreicht . Der anschließende Aufstieg des materialistischen Idealismus suchte „ das Ende der Geschichte “. Da dieses Ziel unerreichbar ist, kam es laut Camus zu Terror, als die Revolutionäre versuchten, Ergebnisse zu erzwingen. Dies gipfelte in der „vorübergehenden“ Versklavung von Menschen im Namen ihrer zukünftigen Befreiung. Bemerkenswerterweise beinhaltet Camus' Vertrauen auf nicht-säkulare Gefühle keine Verteidigung der Religion; tatsächlich repräsentiert die Ersetzung der göttlich gerechtfertigten Moral durch Pragmatismus einfach Camus' Apotheose transzendentaler, moralischer Werte.
Angesichts der offensichtlichen Ungerechtigkeiten der menschlichen Existenz einerseits und des armen Ersatzes der Revolution andererseits versucht Camus' Rebell für Gerechtigkeit zu kämpfen, ohne transzendentale Werte aufzugeben, einschließlich des Prinzips des inneren Wertes des menschlichen Lebens. Folglich beschreibt Camus von allen modernen Revolutionären, wie die "anspruchsvollen Attentäter", nämlich die russischen Terroristen unter der Führung von Ivan Kalyaev , die im frühen 20 andere, um andere zu töten.
Ein drittes ist das der Kriminalität , da Camus diskutiert, wie Rebellen, die sich hinreißen lassen, den Bezug zu den ursprünglichen Grundlagen ihrer Rebellion verlieren und verschiedene Verteidigungen gegen Kriminalität durch verschiedene historische Epochen anbieten.
Am Ende des Buches tritt Camus für die mögliche moralische Überlegenheit der Ethik und des politischen Plans des Syndikalismus ein . Er begründet diese Politik mit einem weiter gefassten "Mittagsgedanken", der sich der Liebe zu diesem Leben und einem nicht relativierbaren normativen Bekenntnis zu Mitmenschen entgegenstellt, gegen ideologische Versprechungen der anderen Welt, des Endes der Geschichte oder des Triumphes einer angeblichen Herrenrasse.
Die Encyclopædia Britannica Online fasste Camus Ansichten zur Rebellion zusammen:
- [...] "Der wahre Rebell ist nicht die Person, die der Orthodoxie irgendeiner revolutionären Ideologie entspricht, sondern eine Person, die "Nein" zu Ungerechtigkeit sagen könnte. Er schlug vor, dass der wahre Rebell eine Reformpolitik wie diese bevorzugen würde des modernen Gewerkschaftssozialismus bis hin zur totalitären Politik des Marxismus oder ähnlichen Bewegungen. Die systematische Gewalt der Ideologie – die in ihrem Namen begangenen Crimes de logique – erschien Camus völlig ungerechtfertigt. Er hasste die Grausamkeit und glaubte, dass der Aufstieg der Ideologie in der modernen Welt hatte das menschliche Leiden enorm erhöht. Obwohl er bereit war zuzugeben, dass das ultimative Ziel der meisten Ideologien darin bestand, das menschliche Leiden zu verringern, argumentierte er, dass gute Zwecke den Einsatz böser Mittel nicht autorisieren.“
Die Internet Encyclopedia of Philosophy erklärt, dass „der Begriff der Revolte sich sowohl auf einen Weg entschlossenen Handelns als auch auf einen Geisteszustand bezieht. Er kann extreme Formen wie Terrorismus oder einen rücksichtslosen und hemmungslosen Egoismus annehmen (beide werden von Camus abgelehnt). aber im Grunde und in einfachen Worten besteht es aus einer Haltung des heroischen Trotzes oder Widerstands gegenüber allem, was die Menschen unterdrückt."
Rezeption
Diese Arbeit hat anhaltendes Interesse gefunden und beeinflusst moderne Philosophen und Autoren wie Paul Berman . Es wurde von Marxisten und Existentialisten wie Jean-Paul Sartre nicht gemocht , der 1952 in der Zeitschrift Les Temps modernes eine kritische Antwort darauf schrieb . Viele europäische Kommunisten hielten seine Gedanken für reaktionär.
Die Encyclopædia Britannica Online hält den Text für "aus ernsten, aber inkonsistenten und oft nicht überzeugenden Essays, die lose miteinander verbunden sind". Aidan Curzon-Hobson hält es für eine wichtige Bildungsressource. Er hält es auch für den "am wenigsten erforschten" Text von Camus. Laut Internet Encyclopedia of Philosophy ist es "eine Reflexion über das Wesen von Freiheit und Rebellion und eine philosophische Kritik der revolutionären Gewalt". Es ist ein leistungsfähiges und kontroverses und verurteilt ausdrücklich Marxismus - Leninismus und prangert mit Nachdruck ungebremst Gewalt als Mittel zur Befreiung des Menschen. Mit diesem Buch wurde Camus zu einem "ausgesprochenen Verfechter der individuellen Freiheit und [...] leidenschaftlichen Kritiker von Tyrannei und Terrorismus, ob links oder rechts".
Laut Meghan E. Von Hassel hat Camus in diesem Buch einen neuen Humanismus vorgestellt. Er fand "Hoffnung in der Schönheit der Solidarität, die in der Würde des Menschen wurzelt, nämlich dass das menschliche Leben einen Wert hat".
"Philosophisch ist The Rebel Camus' wichtigstes Buch", so John Foley, "obwohl es viel verleumdet und oft ignoriert wird".