griechisch-arabische Übersetzungsbewegung - Graeco-Arabic translation movement

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Die griechisch-arabische Übersetzungsbewegung war eine große, gut finanzierte und nachhaltige Anstrengung, die für die Übersetzung eines bedeutenden Volumens säkularer griechischer Texte ins Arabische verantwortlich war. Die Übersetzungsbewegung fand in Bagdad von der Mitte des 8. Jahrhunderts bis zum Ende des 10. Jahrhunderts statt.

Während die Bewegung aus vielen Sprachen ins Arabische übersetzt wurde, darunter Pahlavi , Sanskrit , Syrisch und Griechisch , wird sie oft als griechisch-arabische Übersetzungsbewegung bezeichnet, da sie sich hauptsächlich auf die Übersetzung der Werke hellenistischer Gelehrter und anderer weltlicher griechischer Texte in Arabisch.

Vorabbasidische Entwicklungen

Vorislamische Entwicklungen

Der neunte König des Sasanidischen Reiches , Shapur II. , gründete die Akademie von Gondishapur , die ein medizinisches Zentrum, eine Bibliothek sowie ein College sein sollte, an dem verschiedene Fächer wie Anatomie, Theologie, Medizin und Philosophie studiert werden sollten. Später gründete Khosrow I. ein Observatorium, das Studien in Zahnmedizin, Architektur, Landwirtschaft und Bewässerung, Grundlagen des Kommandierens in Militär, Astronomie und Mathematik anbieten konnte. Die Akademie von Gondishapur galt damals sowohl im sechsten als auch im siebten Jahrhundert als das größte entscheidende Zentrum der Medizin. Im 7. Jahrhundert n. Chr. wurde das Sasanidische Reich jedoch von den muslimischen Armeen erobert , aber sie behielten das Zentrum.

Weiter westlich schloss der byzantinische Kaiser Justinian I. 529 n. Chr. die Akademie von Athen . Zusammen mit der Defundierung wichtiger öffentlicher Bildungseinrichtungen flohen viele Wissenschaftler mit ihrem Wissen und ihren Materialien aus der Region. Diese eingewanderten Gelehrten suchten Asyl in Persien, dessen Herrscher aktiv für ihre sichere Ausreise aus Byzanz sorgte und ihre akademischen Ambitionen unterstützte.

Frühislamisches Reich und Umayyadenzeit (632–750 n. Chr.)

Obwohl während der Umayyaden-Zeit aufgrund der großen griechischsprachigen Bevölkerung im Reich Übersetzungen vom Griechischen ins Arabische üblich waren, gab es nur wenige Übersetzungen griechischer wissenschaftlicher Texte. Die griechisch-arabische Übersetzungsbewegung begann ernsthaft zu Beginn der Abbasidenzeit . Viele Ereignisse und Bedingungen während des Aufstiegs des islamischen Reiches trugen jedoch dazu bei, den Rahmen und die Umstände zu formen, unter denen die Bewegung aufblühte. Die arabischen Eroberungen vor und während der Umayyaden-Zeit, die sich in Südwestasien, Persien und Nordostafrika ausbreiteten, legten den Grundstein für eine Zivilisation, die die griechisch-arabische Übersetzungsbewegung vorantreiben konnte. Diese Eroberungen vereinten ein riesiges Gebiet unter dem Islamischen Staat, verbanden Gesellschaften und Völker, die zuvor isoliert waren, belebten Handelswege und Landwirtschaft und verbesserten den materiellen Wohlstand der Untertanen. Die neu gewonnene regionale Stabilität unter der Umayyaden-Dynastie hat wahrscheinlich höhere Alphabetisierungsraten und eine größere Bildungsinfrastruktur gefördert. Syrisch sprechende Christen und andere hellenistische christliche Gemeinschaften im Irak und im Iran wurden in die Struktur des Reiches assimiliert. Diese hellenisierten Völker trugen entscheidend dazu bei, ein wachsendes institutionelles Interesse am säkularen griechischen Lernen zu unterstützen.

Abbasidenzeit (750-1258 n. Chr.)

Blatt aus einer arabischen Übersetzung der Materia Medica des Dioskurides , die die "Zubereitung der Medizin aus Honig" behandelt, 1224
"Zubereitung von Medizin aus Honig", aus einem verteilten Manuskript von De Materia Medica , 1224
Persische Übersetzung von Pedanius Dioskurides , 16. Jahrhundert

Die abbasidische Revolution und der Umzug in eine neue Hauptstadt in Bagdad führten die regierende Regierung zu einer neuen Gruppe von Bevölkerungsgruppen, die stärker vom Hellenismus beeinflusst wurden. Gleichzeitig bemühte sich die herrschende Elite der neuen Dynastie um eine sassanidische Reichsideologie, die selbst auch vom griechischen Gedankengut beeinflusst war. Diese Faktoren gipfelten in einer Hauptstadt, die empfänglicher und aktiver für das Wissen ist, das in wissenschaftlichen Manuskripten des klassischen Griechenlands enthalten ist. Die Übersetzungsbewegung spielte im islamischen Goldenen Zeitalter eine bedeutende Rolle .

Das Aufkommen und die rasche Verbreitung der Papierherstellung , die 751 n. Chr. von chinesischen Kriegsgefangenen gelernt wurde, trug ebenfalls dazu bei, die Übersetzungsbewegung möglich zu machen.

Die Übersetzungsbewegung im Arabischen entwickelte sich während der Abbasidenzeit. Im 8. Jahrhundert gab es noch keine Tradition, griechische Werke ins Arabische zu übersetzen. Allerdings übersetzten christliche Gelehrte seit Jahrhunderten medizinische, philosophische und andere griechische Werke in die syrische Sprache. Aus diesem Grund begann die Übersetzungsbewegung damit, dass die Kalifen christliche Gelehrte, die bereits eine eigene Übersetzungsinfrastruktur aufgebaut hatten, beauftragten, verschiedene griechische Werke über syrische Zwischenstufen in die arabische Sprache zu übersetzen. So beschrieb ein Brief des Patriarchen Timotheus I. , wie er selbst mit einer dieser Übersetzungen des Aristoteles beauftragt worden war. Ein berühmtes Beispiel für einen dieser Übersetzer war der Christian Hunayn ibn Ishaq . In späteren Perioden bauten muslimische Gelehrte auf dieser Infrastruktur auf und erlangten die Fähigkeit, diese Übersetzungen selbst direkt aus den griechischen Originalen und ins Arabische durchzuführen.

Die Zeit der Abbasiden umfasste einen der sehr kritischen Marker in der Geschichte der Bewegung, nämlich die Übersetzung der zentralen Texte der islamischen Religion, in diesem Fall des Korans. Die Übersetzungsbewegung ins Arabische war eine Bewegung, die unter der Herrschaft des Islam stark unterstützt wurde, was die Übersetzung von Materialien aus verschiedenen Sprachen wie dem Mittelpersischen ins Arabische verursachte. Die Translationsbewegung wurde von den Barmakiden initiiert . Verfügbare Dokumente zeigen, dass persische Texte von der Übersetzungsbewegung stark privilegiert waren.

Der Bewegung gelang es, Zivilisationsüberschneidungen zu bilden, und initiierte neue Karten in den Bereichen Kultur und Politik. Islamische Herrscher nahmen auf vielfältige Weise an der Bewegung teil, zum Beispiel indem sie Übersetzungsklassen schufen, um ihren Fluss durch die verschiedenen Phasen der islamischen Reiche zu erleichtern . Die Übersetzungsbewegung hatte einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung des wissenschaftlichen Wissens der Araber, da mehrere wissenschaftliche Theorien unterschiedlicher Herkunft aufgetaucht waren. Spät kam die Einführung der westlichen Kultur in die arabischen Übersetzungen, die erhalten blieben, da die meisten ihrer ursprünglichen Schriften nicht gefunden werden konnten.

Einer von Mohammeds Zeitgenossen, ein arabischer Arzt namens Harith b. Kalada soll an der medizinischen Akademie in Gondeshapur studiert haben, aber diese Geschichte ist wahrscheinlich legendär. Als Mohammed 632 n. Chr. starb, wurden Kalifen, die als rechtgeleitete Kalifen galten, ausgewählt, um das Reich des Islam zu führen, und die Informationen des Korans wurden in den umliegenden Zivilisationen bekannter. Es gab eine Expansion des islamischen Reiches, was dazu führte, dass mehrsprachige Lehrer sowie Menschen gesucht wurden, die den Koran und die arabische Sprache übersetzen und lehren. Später wurde der Koran in eine Sprache integriert.

Ein Polyglott, der fast alle Zielsprachen fließend beherrschte, galt damals als einer der größten Übersetzer. Er studierte im medizinischen Bereich. Durch die Hand seines Sohnes Ishaq Hunayn sowie seines Neffen Habash übersetzte er mehr als fünfundneunzig Stücke von Galen, fast fünfzehn Stücke von Hippokrates, über die Seele und über Generation sowie Korruption. Die arabische Sprache weitete sich weitgehend aus, um Gemeinden in Orten wie Marokko und Andalusien zu erreichen, und wurde später als ihre als offizielle Sprache angesehene Sprache angepasst. Die Kalifen der Umayyaden halfen sehr bei der Übersetzung von Wissenschaft und Kunst, was eine langfristige Grundlage für das Reich des Islam darstellte. Während der Islam expandierte, gab es die Bewahrung anderer Kulturen durch die Muslime und die Nutzung von Technologie und ihrem Wissen der Wissenschaften, um die Entwicklung ihrer Sprache anzuregen.

Julius Köckert: Harun al-Rashid empfängt 768 eine Delegation Karls des Großen , Öl auf Leinwand (1864; Maximilianeum , München )

Das Haus der Weisheit

Das „Haus der Weisheit“ ( Bayt al-Hikmah ) war ein bedeutendes intellektuelles Zentrum während der Herrschaft der Abbasiden und war ein wichtiger Bestandteil der Übersetzungsbewegung und des islamischen Goldenen Zeitalters. Die Bibliothek war gefüllt mit vielen verschiedenen Autoren und übersetzten Büchern aus der griechischen, persischen und indischen Zivilisation.

Der Übersetzungsprozess im Haus der Weisheit war sehr akribisch. Je nach Studienrichtung eines bestimmten zu übersetzenden Buches war eine bestimmte Person oder Personengruppe für diese Übersetzungen verantwortlich. Zum Beispiel wurde die Übersetzung von technischen und mathematischen Werken von Abū Jaʿfar Ibn Mūsa Ibn Shākir und seiner Familie beaufsichtigt, Übersetzungen von Philosophie und Himmelsbewegungen wurden Ibn Farkhān al-Tabarī und Yaʿqūb al-Kindī gegeben, und Ibn Ishāq al-Harānī war für Übersetzungen im Medizinstudium zuständig. Diese Übersetzer kamen auch aus vielen verschiedenen kulturellen, religiösen und ethnischen Hintergründen, darunter Perser, Christen und Muslime, die alle daran arbeiteten, im Haus der Weisheit für das abbasidische Kalifat ein abgerundetes Inventar an Bildungsliteratur zu entwickeln. Sobald die Übersetzung fertig war, mussten die Bücher kopiert und gebunden werden. Die Übersetzung würde an eine Person mit sehr präzisen und geschickten Handschriftfähigkeiten gesendet. Nach Fertigstellung wurden die Seiten mit einem Umschlag zusammengebunden und dekoriert, katalogisiert und in einer bestimmten Abteilung der Bibliothek platziert. Es würden auch mehrere Exemplare des Buches hergestellt, um im ganzen Reich verteilt zu werden.

Die Bevölkerung bekennt sich zum neuen abbasidischen Kalifen al-Maʿmun , c.  1593

Historisch gesehen ist das Haus der Weisheit eine Erfolgsgeschichte. Im Jahr 750 n. Chr. stürzten die Abbasiden das Ummayad-Kalifat und wurden zur herrschenden Macht in der islamischen Welt. 762 n. Chr. beschloss Abu Jaʿfar Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, der zweite abbasidische Kalif, die Hauptstadt des Reiches von Damaskus, das in Syrien lag, in seine neu erbaute Stadt Bagdad im Irak zu verlegen. Al-Mansur war sich der Notwendigkeit bewusst, den Intellekt zu kultivieren und wollte den Status des islamischen Volkes und seiner Kultur voranbringen und vergrößern. Infolgedessen gründete er in Bagdad eine Bibliothek, das Haus der Weisheit, in der Wissenschaftler und Studenten neues Material studieren, neue Ideen formulieren, eigene Literatur transkribieren und verschiedene Werke aus der ganzen Welt in die arabische Sprache übersetzen konnten. Al-Mansurs Nachkommen waren auch in der Kultivierung des Intellekts, insbesondere im Bereich der Übersetzung, tätig. Unter der Herrschaft von Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid (besser bekannt als al-Maʿmun) gedieh das Haus der Weisheit und erlangte große Unterstützung und Anerkennung. Al-Maʿmun schickte Gelehrte in die ganze zivilisierte Welt, um verschiedene wissenschaftliche und literarische Werke zu übersetzen. Der damalige Chefübersetzer Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi, ein Christ von al-Hira , soll über hundert Bücher übersetzt haben, darunter das Werk On Anatomy of the Veins and Arteries von Galen. Aufgrund der Übersetzungsbewegung unter al-Maʿmun war das Haus der Weisheit zu dieser Zeit eines der größten Depots für wissenschaftliche und literarische Bücher der Welt und blieb es bis zur Belagerung Bagdads 1258 n. Chr. Die Zerstörung und Plünderung Bagdads durch die Mongolen beinhaltete auch die Zerstörung des Hauses der Weisheit, jedoch wurden die Bücher und andere Werke darin von Hulagu Khan und Nasir al-Din al-Tusi nach Maragha gebracht.

Bemerkenswerte Übersetzer

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi
Hunayns Einführung in die Kunst von Galen , Oxford, 13. Jahrhundert

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi war ein profunder Arzt , Philosoph , Autor und führender Übersetzer im Haus der Weisheit. Er wurde 809 n. Chr. in Hira (Irak) geboren und verbrachte den größten Teil seiner Jugend in Basra, wo er Arabisch und Syrisch lernte . Er war Mitglied der syrischen nestorianischen christlichen Kirche und wurde lange vor dem Aufstieg des Islam als nestorianischer Christ erzogen . Hunayn wollte seine Ausbildung unbedingt fortsetzen, also trat er in die Fußstapfen seines Vaters und zog nach Bagdad, um Medizin zu studieren. Hunayn war eine wichtige Figur in der Entwicklung der arabischen Medizin und wurde vor allem für seine Übersetzungen berühmter griechischer und nahöstlicher Autoren bekannt. Er beherrschte das Griechische, die damalige Wissenschaftssprache, vollständig. Hunayns Kenntnisse des Persischen , Syrischen und Arabischen übertrafen die früherer vorherrschender Übersetzer, was es ihm ermöglichte, ihre fehlerhaften Wiedergaben zu revidieren. Galen , Hippokrates , Platon , Aristoteles , Dioskurides und Ptolemäus waren nur einige von vielen Schriftstellern, die Hunayn für seine übersetzten Veröffentlichungen medizinischer und philosophischer Ausführungen verwendete. Diese übersetzten Abhandlungen wurden wiederum zum Rückgrat der arabischen Wissenschaft.

Als er seinen Weg in die Medizin in Bagdad begann , hatte er das Privileg, bei einem der renommiertesten Ärzte der Stadt, Yūhannā ibn Māssawayh , zu studieren . Yūhannā und seine Kollegen haben ihr Leben der Medizin gewidmet. Sie zeigten den Menschen von Hira, woher Hunayn stammte, wenig bis gar keinen Respekt, weil Hira als eine Stadt bekannt war, die eher von Handel und Banken als von Wissenschaft und Medizin geprägt war. Aus diesem Grund nahm er Hunayn als Student nicht ernst. Hunayn war eine hochintelligente Person, die sehr auf Details achtete und viele Fehler in seinen zugewiesenen medizinischen Lehrbüchern fand, sodass sie oft schwierige Fragen stellte, auf die niemand an seiner Schule eine Antwort hatte. Schließlich war Yūhannā so frustriert, dass er seine Rechte als Lehrer aufgab und Hunayn unverhohlen sagte, dass er nicht die Möglichkeit habe, diese Karriere zu verfolgen.

Hunayn hatte eine starke Denkweise und weigerte sich, Yūhann in die Quere kommen zu lassen. Er verließ Bagdad für mehrere Jahre und studierte während seiner Abwesenheit die Geschichte und Sprache des Griechischen. Als er zurückkehrte, zeigte er seine neu erworbenen Fähigkeiten, indem er die Werke von Homer und Galen rezitieren und übersetzen konnte . Er begann mit der Übersetzung einer großen Anzahl von Galens Texten, darunter „Anatomie der Venen und Arterien“, „Anatomie der Muskeln“, „Anatomie der Nerven“, „Über die Sekte“ und viele mehr.

Alle waren erstaunt über sein erstaunliches Talent, insbesondere Yūhannā, also versöhnten sich die beiden und arbeiteten später mehrmals zusammen. Hunayn, sein Sohn Ishaq, sein Neffe Hubaysh und sein Kollege Isa ibn Uahya engagierten sich stark in der Übersetzung medizinischer und wissenschaftlicher Texte. Dies führte zum Beginn von Hunayns Erfolg in der Übersetzungsbewegung, wo er die Werke berühmter griechischer und arabischer Persönlichkeiten interpretierte : Platon , Aristoteles , Hippokrates , Galen und Dioskurides . Er reparierte auch ständig fehlerhafte Manuskripte, die von anderen Schriftstellern übersetzt wurden. Hunayn sammelte verschiedene Bücher zu dem Thema, das er übersetzte, und bemühte sich, den Text für die Leser so klar wie möglich zu machen. Da seine Übersetzungsmethoden tadellos waren, dauerte es nicht lange, bis Hunayn berühmt wurde. Im Gegensatz zu anderen Übersetzern während der Abbasidenzeit übersetzte er Texte nicht wortwörtlich. Hunayn hatte eine spezifische Art, Informationen aufzunehmen, indem er versuchte, die Bedeutung des Themas zu erfassen, bevor er es umschrieb, was zu seiner Zeit sehr selten vorkam. Nachdem er das Stück gut verstanden hatte, formulierte er seine Kenntnisse entweder in der syrischen oder arabischen Sprache in einem neuen Manuskript um.

Hunayn, sein Sohn Ishaq Ibn Hunayn, sein Neffe Hubaysh Ibn al-Hasan al-Aʿsam und sein Kollege Isa Ibn Uahya arbeiteten intensiv an der gemeinsamen Übersetzung medizinischer , wissenschaftlicher und philosophischer Texte. Ishaq und Hunayn waren wichtige Mitwirkende an Hunayns Übersetzungen und aktive Mitglieder seiner Schule. Sein Sohn beherrschte die griechische , arabische und syrische Sprache , um in die Fußstapfen seines Vaters treten zu können. Zu Beginn seiner Karriere stand Hunayn der Arbeit seines Sohnes sehr kritisch gegenüber und korrigierte sogar seine arabischen Übersetzungen von "On the Number of Syllogisms". Ishaq interessierte sich jedoch mehr für Philosophie und übersetzte mehrere berühmte philosophische Schriften wie That the Prime Mover is Immobile und Stücke von Galens On Demonstration . Seine Leidenschaft für Übersetzungen setzte er auch nach dem Tod seines Vaters im Jahr 873 n. Chr. fort.

Auswirkungen der Translationsbewegung

Fehlen griechischer Originaltexte

Von der Mitte des 8. Jahrhunderts bis zum Ende des 10. Jahrhunderts wurden sehr viele nicht-literarische und nicht-historische weltliche griechische Bücher ins Arabische übersetzt. Dazu gehörten Bücher, die im gesamten ostbyzantinischen Reich und im Nahen Osten zugänglich waren , so die Dokumentation aus eineinhalb Jahrhunderten griechisch-arabischer Gelehrsamkeit. Die griechischen Schriften aus hellenistischer , römischer und spätantike Zeit, die im griechischen Originaltext nicht überliefert waren, waren alle anfällig für den Übersetzer und die Macht, die er bei der Fertigstellung der Übersetzung über sie hatte. Es war nicht ungewöhnlich, auf arabische Übersetzer zu stoßen, die ihre eigenen Gedanken und Ideen in die Übersetzungen einfließen ließen. Der arabisch-muslimische Philosoph al-Kindi des 9. Jahrhunderts zum Beispiel betrachtete griechische Texte als eine Quelle, in der er neue Ideen und Methoden anwenden konnte, um so die Philosophie neu zu erfinden. Al-Kindi verwendete die griechischen Texte als Umrisse, um die Schwächen zu beheben und zu beenden, was sie unvollendet ließen. Das Übersetzen bedeutete auch, dass neue Informationen hinzugefügt werden konnten, während einige möglicherweise herausgenommen werden konnten, je nachdem, welches Ziel der Übersetzer hatte. Ein weiteres Beispiel dafür findet sich in der Annäherung des arabischen Übersetzers an die Astronomie des Ptolemäus im Almagest . Der Almagest wurde von arabischen Astronomen über viele Generationen hinweg kritisiert und modifiziert . Die Modifikationen wurden nach griechischem Denken vorgenommen, die meisten stammen von Aristoteles . Dies führte zu vielen Neuentwicklungen. Bei der Diskussion über die Entwicklung der arabischen Wissenschaft ist das griechische Erbe ein wichtiger Bereich. Um ein vollständiges Verständnis der griechischen Wissenschaft zu erhalten, müssen jedoch auch Teile berücksichtigt werden, die nur auf Arabisch überliefert sind. Zum Beispiel die Conics- Bücher V bis VII von Apollonius und die Arithmetica- Bücher IV bis VII von Diophantus . Bei den beiden aufgeführten handelt es sich um Gegenstände griechischen Ursprungs, die nur in ihrer arabischen Übersetzung überliefert sind. Der Umstand ist derselbe für das Verhältnis zwischen lateinischer und griechischer Wissenschaft, das die Analyse griechischer Texte erfordert, die ins Arabische und dann ins Lateinische übersetzt wurden. Die Translation beinhaltet Blickwinkel aus einem Winkel, dem Winkel desjenigen, der die Translation durchführt. Die vollständige Analyse und Reise der übersetzten Stücke sind Schlüsselkomponenten des übergreifenden Themas hinter dem Stück.

Siehe auch

Verweise

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