Integrales Yoga - Integral yoga

Integrales Yoga
Sri Aurobindo
Gründer	Sri Aurobindo , Die Mutter
Gegründet	1926

Sri Aurobindo
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Reden und Bücher Uttarpara-Rede Savitri: Eine Legende und ein Symbol Aufzeichnung von Yoga Mutters Agenda
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Setzt Matrimandir Pondicherry
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Integrales Yoga , manchmal auch supramentales Yoga genannt , ist die Yoga- basierte Philosophie und Praxis von Sri Aurobindo und der Mutter ( Mirra Alfassa ). Im Zentrum des Integralen Yoga steht die Idee, dass Spirit sich in einem Prozess der Involution manifestiert und dabei seine Ursprünge vergisst. Der umgekehrte Evolutionsprozess wird zu einer vollständigen Manifestation des Geistes getrieben.

Sri Aurobindo stellt fest, dass es im Menschen schon immer Impulse oder Sehnsüchte gab, auf der Suche nach Gott, Licht, Glückseligkeit, Freiheit, Unsterblichkeit, die sich an der richtigen Stelle in einer Reihenfolge präsentiert hat, die die Natur versucht, über den Verstand hinaus zu entwickeln. Diese Sequenz an einem Ende, die das Leben darstellt, ist bereits in Materie (oder Materie eine Form von verschleiertem Leben, dh Leben, das sich aus Materie entwickelt hat) und Geist im Leben (dh Geist, der sich aus dem Leben entwickelt hat) involviert, was zu dem Verständnis führt, dass derzeit der Geist ist auch ein Schleier höherer Zustände, die jenseits des Geistes liegen. Die Natur würde sich durch die besagten Impulse allmählich auf ein höheres Leben und ein göttlicheres Leben vorbereiten.

Laut Sri Aurobindo ist der gegenwärtige Stand der menschlichen Evolution eine Zwischenstufe in der Evolution des Seins, die auf dem Weg zur Entfaltung des Geistes und zur Selbstoffenbarung der Göttlichkeit in allen Dingen ist. Yoga ist eine schnelle und konzentrierte Evolution des Seins, die in einem Leben wirksam werden kann, während eine natürliche Evolution ohne Unterstützung viele Jahrhunderte oder viele Geburten dauern würde. Aurobindo schlägt ein großes Programm namens sapta chatushtaya (sieben Quadrate) vor, um diese Entwicklung zu unterstützen.

Weltanschauung

Geist - Satchitananda

Spirit oder Satchitananda ist das Absolute, die Quelle von allem, was existiert. Es ist das Eine, das drei Aspekte hat: Sat (Wahrheit), Citta (Bewusstsein, Gewahrsein) und Ananda (Glück, Glück).

Involution

Involution ist die Erweiterung des Geistes, des Absoluten , um ein Universum von getrennten Formen zu schaffen. Das Sein manifestiert sich als eine Vielheit von Formen, die sich in der Unwissenheit der Materie verlieren. Die erste Manifestation des Geistes im Involutionsprozess ist als Satchitananda und dann als Supermind, die Zwischenverbindung zwischen der höheren (Geist) und niederen (Materie, Leben und Geist) Natur.

Laut Aurobindo ist die Welt eine differenzierte Einheit. Es ist eine vielfältige Einheit, die eine unendliche Vielfalt an Lebensformen und Substanzen hervorbringt. Die Lebensformen und Substanzen erstrecken sich über einen weiten Bereich, von der physischen Materie bis hin zu einer reinen Form des geistigen Seins, in der sich das Subjekt seiner selbst als Geist voll bewusst wird:

• Materiell - ein untergetauchtes Bewusstsein, das in seiner Aktion verborgen ist und sich in der Form verliert.
• Vital - ein auftauchendes Bewusstsein, ein Bewusstsein, das halb aus seiner ursprünglichen Gefangenschaft befreit wurde und aus vitalem Verlangen und Befriedigung oder Abstoßung geworden ist.
• Mental - ein entstandenes Bewusstsein, das die Tatsachen des Lebens in einem mentalen Sinne widerspiegelt, wahrnehmungs- und ideenreich. Es modifiziert das Innere und versucht, die äußere Existenz des Wesens konform zu modifizieren.

Über dem eigentlichen Geist liegen verschiedene höhere Ebenen des Geistes, die zum Geist aufsteigen.

Evolution

Durch die Evolution hat sich der Geist als Geist wiederentdeckt. Die Evolution folgt einer Entwicklungsbahn vom ursprünglichen Unbewussten der Materie ins Leben, zum Verstand und dann zum vergeistigten Verstand, der im Supermind oder Wahrheitsbewusstsein gipfelt . Evolution ist teleologisch , da das sich entwickelnde Wesen bereits die Totalität in sich trägt, zu der es sich entwickelt. Es ist keine mechanistische oder deterministische Teleologie, sondern eine „Manifestation aller Möglichkeiten, die der Gesamtbewegung innewohnen“.

Das Ziel des integralen Yoga

Das Ziel des Integralen Yoga ist es, sich des Göttlichen bewusst zu werden, die physischen, mentalen und spirituellen Aspekte von uns selbst zu integrieren und das Göttliche auf der Erde zu manifestieren. Laut Sri Aurobindo ist alles Leben Yoga, während Yoga als Sadhana ein methodisches Streben nach Selbstvervollkommnung ist, das die latenten, verborgenen Möglichkeiten des Seins zum Ausdruck bringt. Der Erfolg in diesem Bemühen vereint das menschliche Individuum mit der universellen und transzendentalen Existenz. Integraler Yoga vereint „das Unendliche im Endlichen, das Zeitlose im Zeitlichen und das Transzendente mit dem Immanenten.

Drei Arten von Wesen

Sri Aurobindo unterscheidet drei Arten von Wesen, nämlich das äußere Wesen, das innere Wesen und das psychische Wesen.

Das äußere Wesen

Das Äußere Sein umfasst die physische, vitale und mentale Ebene des Seins, die unser alltägliches Bewusstsein und unsere Erfahrung prägt. Es umfasst mehrere Ebenen des Unterbewusstseins: ein mentales Unterbewusstsein, ein vitales Unterbewusstsein und ein physisches Unterbewusstsein, bis hin zum materiellen Unbewussten. Integraler Yoga beinhaltet, über dieses Oberflächenbewusstsein hinaus zum größeren Leben des Inneren Wesens zu gehen, das offener für spirituelle Verwirklichung ist.

Das innere oder unterschwellige Wesen

Das Innere Wesen oder Unterbewusste umfasst die inneren Bereiche oder Aspekte des physischen, vitalen und mentalen Wesens. Sie haben ein größeres, feineres, freieres Bewusstsein als das des Alltagsbewusstseins. Seine Verwirklichung ist wesentlich für jede höhere spirituelle Verwirklichung.

Das Innere Wesen ist auch ein Übergang zwischen der Oberfläche oder dem Äußeren Wesen und dem psychischen oder innersten Wesen. Durch die Yogapraxis ( Sadhana ) wird das innere Bewusstsein geöffnet und das Leben wendet sich von außen nach innen. Das innere Bewusstsein wird realer als das äußere Bewusstsein und wird zu Frieden, Glück und Nähe zum Göttlichen.

Das psychische Wesen

Das psychische Wesen ist Sri Aurobindos Begriff für die sich persönlich entwickelnde Seele , das Prinzip des göttlichen Geistes in jedem Individuum. Die Seele ist das "innerste Wesen", das bleibende Wesen in uns, das hinter den physischen, vitalen und mentalen Prinzipien steht und sie unterstützt. Sie "benutzt Geist, Leben und Körper als ihre Instrumente", sie durchlebt ihr Schicksal, aber transzendiert sie auch.

Im Integralen Yoga ist das Ziel, sich nach innen zu bewegen und das psychische Wesen zu entdecken, das dann eine Transformation der äußeren Natur bewirken kann. Diese Transformation des äußeren Wesens oder Egos durch das Psychische wird Psychisierung genannt; es ist eine der drei notwendigen Stufen bei der Verwirklichung des Supramentalen Bewusstseins. Diese psychische Transformation ist die entscheidende Bewegung, die einen nie endenden Fortschritt im Leben ermöglicht, durch die Kraft, sich mit dem eigenen inneren Geist oder der Göttlichen Essenz zu verbinden. Die Hellseherin beginnt ihre Evolution völlig verschleiert und verborgen, wächst aber durch aufeinanderfolgende Leben und übt allmählich einen größeren Einfluss aus, indem sie die Rolle des spirituellen Führers übernimmt.

Zentrales Wesen

Zentrales Wesen bezieht sich auf den transzendenten und ewigen Geist im Gegensatz zur inkarnierten und sich entwickelnden Seele , die er das psychische Wesen nennt . Manchmal bezieht es sich auf beide zusammen als den wesentlichen spirituellen Kern des Wesens. Das Zentrale Wesen „leitet nacheinander über die verschiedenen Geburten, ist aber selbst ungeboren“ (ebd. S. 269). Dieses transzendente Zentrale Wesen oder Geist wird auch als Jiva oder Jivatman bezeichnet , obwohl sich die Bedeutung dieser Begriffe in Sri Aurobindos Philosophie stark von der vieler konventioneller Vedanta (insbesondere Advaita Vedanta ) unterscheidet.

Ebenen des Seins

Aurobindos Modell des Seins und der Evolution
Ebenen des Seins					Entwicklung
Gesamt	Äußeres Wesen		Inneres Wesen	Psychisches Wesen
Supergeist	Supergeist				Gnostischer Mann
					Supramentalisierung
Verstand		Overmind			Psychisierung und Spiritualisierung
		Intuition
		Erleuchteter Geist
		Höherer Geist
	Bewußten Geist	Verstand richtig	Unterschwelliger (innerer) Geist		Evolution
Vital	Unterkonz. Vital	Vital	Subl. (inneres) Vital
Physisch	Unterkonz. Physisch	Physisch	Subl. (inner) Körperlich
Unbewusst	Unbewusst

Die Ebenen des Seins steigen vom Unbewussten zum Supermind auf.

Unbewusst

Unbewusste Materie ist die niedrigste Stufe der Involution. Der Geist ist immer noch im Unbewussten präsent: "Der Unbewusste ist der Schlaf des Überbewussten." Der Unbewusste ist auch das Instrument des Überbewusstseins, das das Universum erschaffen hat. Laut Satprem liegt das Unbewusste am Grunde des physischen Unterbewusstseins, und "das Leben entstand [...] an der Grenze zwischen dem materiellen Unbewussten und dem physischen Bewusstsein [...] in unserem Körper.

Unterbewusstes und subtiles oder unterschwelliges Gewissen

Die physische, vitale und mentale Ebene des Seins enthält sowohl einen unterbewussten als auch einen subtilen oder unterschwelligen Teil.

Das Unterbewusstsein

Die unterbewussten Teile sind die untergetauchten Teile. Es enthält "hartnäckige Samskaras , Eindrücke, Assoziationen, feste Vorstellungen, gewohnheitsmäßige Reaktionen, die von der Vergangenheit geformt wurden." Laut Satprem gibt es mehrere Ebenen des Unterbewusstseins, die den verschiedenen Ebenen unseres Seins entsprechen: ein mentales Unterbewusstsein, ein vitales Unterbewusstsein und ein physisches Unterbewusstsein bis hin zum materiellen Unbewussten.

Laut Aurobindo ist der Körper teilweise eine Schöpfung des Unbewussten oder Unterbewussten. Gemäß der Mutter leitet sich das gewöhnliche, falsche Bewusstsein, das dem materiellen Körperbewusstsein gemeinsam ist, vom Unterbewussten und dem Unbewussten ab. Laut Aurobindo hängt das äußere Wesen vom Unterbewusstsein ab, was den spirituellen Fortschritt behindert. Nur durch das Leben im Inneren kann dieses Hindernis überwunden werden.

Nach Sharma ist das Unterbewusste "das Unbewusste im Prozess der Bewusstseinswerdung". Es ist ein untergetauchter Teil der Persönlichkeit ohne waches Bewusstsein, der jedoch Eindrücke empfängt und das Bewusstsein beeinflusst. Laut Sharma umfasst es das Unbewusste, das von Psychologen wie Sigmund Freud und Carl Jung beschrieben wird, obwohl es viel mehr umfasst als das Unbewusste der ( Freudschen ) Psychologie.

Das subtile oder unterschwellige Gewissen

Das Subtile oder Unterbewusste ist das subtile, höhere Gegenstück des Unterbewussten. Laut Sharma "hat es einen inneren Geist, ein inneres vitales Wesen und ein inneres subtiles physisches Wesen, das breiter ist als das menschliche Bewusstsein." Es kann das Universelle direkt erfahren und "es ist die Quelle von Inspirationen, Intuitionen, Ideen, Willen [...] sowie [...] Telepathie [und] klarer Sicht."

Bruttokörper

Der grobstoffliche Körper, auf den im Yoga gemeinhin Bezug genommen wird, besteht hauptsächlich aus zwei Teilen, dem materiellen physischen Körper (anna kosha ) und dem Nervensystem, das im Integralen Yoga normalerweise als vitales Vehikel (Prana kosha) bezeichnet wird.

Physisch

Die physische Ebene bezieht sich sowohl auf den physischen Körper als auch auf das Bewusstsein des Körpers . Der Körper ist genauso bewusst wie die vitalen und mentalen Teile des Wesens, nur dass er eine andere Art von Bewusstsein ist. Das Physische schattiert nicht nur nach oben zu höheren ontologischen Ebenen, sondern auch nach unten ins Unterbewusste.

Das Subtile Physische ist Sri Aurobindos Begriff für einen subtileren Aspekt der physischen Natur. Dies hat viele Qualitäten, die in der grobstofflichen Natur nicht zu finden sind. In der Tagesordnung , die Mutter bezieht sich oft auf sie. Es könnte mit dem ätherischen Körper und der ätherischen Ebene oder sogar mit dem Astralkörper und der Ebene verglichen werden . Der Begriff "subtiles Physisches" wird verwendet, um es von grobstofflichen ( sthula ) oder äußeren materiellen physischen zu unterscheiden.

Vital

Die Vitalebene des Wesens bezieht sich auf die Lebenskraft , aber auch auf die verschiedenen Leidenschaften, Wünsche, Gefühle, Emotionen, Affekte, Zwänge und Vorlieben und Abneigungen. Diese bestimmen durch Lust und Enthusiasmus die Motivation und das Handeln des Menschen stark.

Im Gegensatz zur westlichen Psychologie , in der Geist, Emotionen, Instinkte und Bewusstsein in einen Topf geworfen werden, unterscheidet Sri Aurobindo stark zwischen den „vitalen“ und den „mentalen“ Fähigkeiten.

Neben der individuellen Vitalfähigkeit bezieht sich Sri Aurobindo auf eine Vitalebene oder Vitalwelt, die teilweise der Astralebene des populären Okkultismus und des New Age- Gedankens entspricht.

Geist oder geistiges Wesen

Der eigentliche Verstand ist der konzeptionelle und kognitive Verstand . Der Geist ist ein untergeordneter Prozess des Superminds. Es ist die Zwischenstufe zwischen dem göttlichen und dem weltlichen Leben. Es funktioniert, indem es die Realität misst und teilt und das Göttliche aus den Augen verloren hat. Es ist der Sitz der Unwissenheit, dennoch ist es fähig, zum Göttlichen aufzusteigen.

Im Gegensatz zur westlichen Psychologie, in der Geist und Bewusstsein als gleich betrachtet werden, unterscheidet Sri Aurobindo stark zwischen den „mentalen“ und den „lebenswichtigen“ (emotionalen) Fähigkeiten sowie zwischen Geist und reinem Bewusstsein. Sri Aurobindo gründet sein Konzept des Mentalen teilweise auf seine Lektüre der Taittiriya Upanishad , das mentale Wesen (oder vielleicht einfach nur der Mentale Purusha) ist das Mano-Maya-Atma – das Selbst aus dem Geist ( manas ).

Für Sri Aurobindo ist der Geist oder das mentale Wesen nicht einfach und einheitlich, sondern besteht selbst aus verschiedenen Schichten und Unterteilungen, die auf verschiedenen Seinsebenen agieren. Diese verschiedenen Fähigkeiten werden in einigen seiner Bücher, einschließlich Savitri , das poetische Verweise auf viele Arten des Geistes enthält, beschrieben oder verschiedentlich erwähnt, normalerweise schräg oder nebenbei. In seinen Briefen, in denen er Fragen von Schülern beantwortet, fasst Sri Aurobindo die Eigenschaften der verschiedenen Ebenen des Geistes zusammen.

Über dem eigentlichen Verstand liegen verschiedene höhere individuelle Ebenen des Verstandes, nämlich der Höhere Verstand, der erleuchtete Verstand, der intuitive Verstand und der Oberverstand, die zum Geist aufsteigen und eine höhere und umfassendere Vision der Realität bieten:

• Höherer Geist ist das Reich des Wahrheitsgedankens. Es kann ein breites Spektrum an Wissen in einer Vision und einem integralen Ganzen enthalten. Es empfängt Erleuchtung vom Erleuchteten Geist und ist nicht auf das begrenzte Wissen der Sinne angewiesen. Es ist auch in der Lage, die unteren Bereiche von Körper und Geist zu transformieren und eine Veränderung der Gewohnheiten und des Lebens zu bewirken. Trotzdem ist es immer noch ein Gedankenzustand, im Gegensatz zum Erleuchteten Geist, der ein Zustand der Vision und spiritueller Einsicht ist.
• Erleuchteter Geist ist der Geist des Sehens und Sehens. Es transformiert den Höheren Geist, indem es ihm eine direkte Vision bietet.
• Intuition versorgt den Höheren Geist und den Erleuchteten Geist mit der Erleuchtung von Gedanken und Visionen. Der weltliche Geist kann auch Intuition erfahren, aber in den höheren Bereichen des Geistes wird sie häufiger und stabiler.
• Overmind ist das Kosmische Bewusstsein . Es ist die Ebene der Götter . Die übermentale Ebene ist das höchste Bewusstsein, das man erreichen kann, ohne das mentale System zu transzendieren. Jenseits des Overmind befinden sich die Ebenen des Supermind oder des Einheitsbewusstseins.

Supergeist

Supermind ist das unendliche einheitliche Wahrheitsbewusstsein oder die Wahrheits-Idee jenseits der drei unteren Ebenen der Materie , des Lebens und des Geistes . Supermind ist die dynamische Form von Sachchidananda (Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit) und der notwendige Mittler oder Bindeglied zwischen dem transzendenten Sacchidananda und der Schöpfung.

Grenzen des gegenwärtigen Seins

Menschen stecken zwischen Materie und Geist, aufgrund der Gewohnheiten der Persönlichkeit und des teilweisen Bewusstseins, die aus Unwissenheit entstehen.

Persönlichkeit

Der Mensch ist es gewohnt, auf bestimmte Schwingungen stärker zu reagieren als auf andere. Diese Bräuche entwickeln sich zu Verlangen, Schmerz und Gefühlen, die alle eine Reihe von Gewohnheiten sind. Diese kristallisierten Gewohnheiten werden zur Persönlichkeit. Dies wird normalerweise als "Selbst" angesehen. Das Aussehen einer stabilen Persönlichkeit wird durch ständige Wiederholung und Wiederkehr der gleichen Schwingungen und Formationen gegeben.

Drei grundlegende Schwierigkeiten für die Menschheit

Laut Aurobindo steht der Mensch vor drei grundlegenden Problemen:

1. Partielle Selbstwahrnehmung : Der Mensch ist sich nur eines kleinen Teils seiner selbst bewusst. Sie sind sich der Oberfläche der Mentalität, des physischen Seins und des Lebens bewusst und nicht des größeren und mächtigeren Unterbewusstseins und der verborgenen Lebensimpulse.
2. Teilweises Bewusstsein für andere Wesen : Der Mensch schafft eine grobe mentale Konstruktion seiner Mitwesen. Ihr Verständnis wird durch ein geistiges Wissen geschaffen, das unvollkommen ist und der Verleugnung und Frustration ausgesetzt ist. Dieses partielle Bewusstsein kann durch eine bewusste Einheit überwunden werden. Diese Einheit kann nur durch Supermind erreicht werden.
3. Eine Trennung zwischen Kraft und Bewusstsein in der Evolution : Materie, Leben und Geist bekriegen sich oft. Materialisten versuchen diesen Krieg zu lösen, indem sie sich der Sterblichkeit unseres Seins unterwerfen, während Asketen versucht haben, das irdische Leben abzulehnen. Eine wahre Lösung könnte darin liegen, das Prinzip jenseits des Verstandes zu finden und damit die Sterblichkeit unserer Existenz zu überwinden.

Ignoranz

Die grundlegende Ursache für Falschheit, Irrtum und Böses ist Unwissenheit. Unwissenheit ist ein sich selbst begrenzendes Wissen, das mit ausschließlicher Konzentration auf ein einziges Feld entsteht. Laut Aurobindo ist die menschliche Vorstellung von Gut, Böse und Böse ungewiss und relativ.

Praktiken Methoden Ausübungen

Im Gegensatz zu anderen Yoga- Praktiken bietet Integral Yoga keinerlei körperliche Asanas, Atemtechniken oder äußere Bewegungen an. Es ist eher psychologischer Natur, mit innerer Reflexion und Selbstanalyse und -korrektur als Hauptwerkzeuge der Entwicklung.

Die wichtigsten Praktiken oder Ansätze sind unterteilt in

• Das Yoga der göttlichen Arbeit (Yoga durch die eigene Arbeit)
• Das Yoga des Integralen Wissens (Yoga durch Analyse, Beobachtung & Wissen)
• Das Yoga der göttlichen Liebe (gemeinhin als Bhakti Yoga oder Liebe zu Gott bezeichnet )
• Der Yoga der Selbstvervollkommnung (bezeichnet als synthetischer Yoga oder Dreifachweg)

Der Yoga der Selbstvervollkommnung

Die dreifache Transformation

Die Beschränkungen des gegenwärtigen Seins können durch die Dreifache Transformation überwunden werden, den Prozess, bei dem die niedere Natur in die göttliche Natur umgewandelt wird. Es besteht aus der inneren Psychisierung, durch die der Sadhak mit dem inneren göttlichen Prinzip oder dem psychischen Wesen in Kontakt kommt; die spirituelle Transformation oder Vergeistigung; und die Supramentalisierung des ganzen Wesens.

Psychisierung

Psychisierung ist eine Wende nach innen , so dass man das psychische Wesen , die psychische Persönlichkeit oder die göttliche Seele , im Kern seines Wesens erkennt . Die Göttliche Seele dient als spiritueller Führer im Yoga und befähigt einen, das äußere Wesen zu transformieren . Es kann auch helfen, die Gefahren des spirituellen Weges zu vermeiden. Es gibt eine Zwischenzone , eine gefährliche und irreführende spirituelle und pseudospirituelle Übergangsregion zwischen dem gewöhnlichen Bewusstsein und der wahren spirituellen Verwirklichung.

Die Psychisierung besteht aus drei Methoden. In der „Weihe“ öffnet man sich der Kraft, bevor man sich auf eine Tätigkeit einlässt. "Zu den Tiefen bewegen" (oder "Konzentration") ist eine Bewegung weg von der Oberflächenexistenz hin zu einer tieferen Existenz im Inneren. „Hingabe“ bedeutet, seine ganze Arbeit, sein Leben der Göttlichen Kraft und Absicht hinzugeben. Geleitet von der sich entwickelnden göttlichen Seele im Inneren, entfernt sich der Sadhak von Ego, Unwissenheit, Endlichkeit und den Begrenzungen des äußeren Wesens . Dank dieser Führung durch die Göttliche Seele kann der Sadhak die Fallstricke des spirituellen Weges vermeiden.

Spiritualisierung

Als Ergebnis der Psychisierung steigen Licht, Frieden und Kraft in den Körper herab und transformieren alle seine Teile, physisch, vital und mental. Dies ist die spirituelle Transformation oder Spiritualisierung, die Konkretisierung des größeren spirituellen Bewusstseins. Es ist gleichbedeutend mit "Erleuchtung" , wie sie in Vedanta und Buddhismus zu finden ist .

Zwischenzone

Aurobindo behauptete, dass spirituelle Aspiranten eine Zwischenzone durchlaufen können, in der Erfahrungen von Kraft, Inspiration, Erleuchtung, Licht, Freude, Ausdehnung, Kraft und Freiheit von normalen Grenzen möglich sind. Diese können mit persönlichen Bestrebungen, Ambitionen, Vorstellungen von spiritueller Erfüllung und yogischem Siddhi in Verbindung gebracht und sogar fälschlicherweise als vollständige spirituelle Verwirklichung interpretiert werden. Man kann diese Zone und die damit verbundenen spirituellen Gefahren ohne Schaden durchqueren, indem man ihre wahre Natur wahrnimmt und die irreführenden Erfahrungen durchschaut. Diejenigen, die darin in die Irre gehen, können in einer spirituellen Katastrophe enden, oder sie können dort stecken bleiben und eine Halbwahrheit als die ganze Wahrheit annehmen oder ein Instrument geringerer Kräfte dieser Übergangsebenen werden. Laut Aurobindo passiert dies vielen Sadhaks und Yogis.

Supramentalisierung

Supramentalisierung ist die Verwirklichung des Superminds oder Supramentalen Bewusstseins und die daraus resultierende Transformation des gesamten Wesens. Psychisierung und Spiritualisierung dienen als notwendige Voraussetzungen für die Supramentalisierung des ganzen Wesens.

Die supramentale Transformation ist die letzte Stufe im integralen Yoga, die die Geburt eines neuen Individuums ermöglicht, das vollständig durch die supramentale Kraft geformt ist. Solche Individuen wären die Vorläufer einer neuen Übermenschlichkeit, die auf Wahrheitsbewusstsein gegründet ist. Alle Aspekte der Teilung und Unwissenheit des Bewusstseins auf der vitalen und mentalen Ebene würden überwunden und auf jeder Ebene durch eine Einheit des Bewusstseins ersetzt. Und sogar der physische Körper hat sich verwandelt und vergöttlicht. Dann würde eine neue supramentale Spezies auftauchen, die ein supramentales, gnostisches, göttliches Leben auf der Erde führt.

Aurobindo beschreibt mehrere Ergebnisse und verschiedene Stadien, die die Entwicklungsstadien im integralen Yoga darstellen, die zusammen als sapta chatushtaya , "sieben Quadrate" bezeichnet werden. Es besteht aus:.

• Shanti (Frieden, Ruhe), bestehend aus Samatha (Beruhigung des Geistes), Shanti (Frieden), Sukha (Glück) und Hasya (Atmaprasada, Zufriedenheit des Atman);
• Shakti (Kraft), die aus Shakti (Kraft der Urenergie ), Virya (Energie, Anstrengung), Daivi Prakriti (Göttliche Natur, Urkraft) und Sraddha (Glaube) besteht;
• vijnana (Wissen), bestehend aus Jnanam (Wissen), Trikaladrsti (Wissen über Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft), Ashtasiddhi (acht Kräfte) und Samadhi ( Vertiefung );
• Sharira (Körper), bestehend aus Arogyam (Gesundheit), Utthapana (Levitation, frei von Schwerkraft und physischen Kräften), Saundaryam (Schönheit), Vividhananda (Glückseligkeit);
• Karma (göttliche Arbeit), die aus Krishna (Avatar von Vishnu), Kali (der Göttin), Kama (göttliche Freude) und Karma (göttliche Handlung) besteht;
• Brahma, die Verwirklichung von Brahman ;
• Siddhi (Erkenntnis), bestehend aus Shuddhi (Reinigung), Mukti (Befreiung), Bhukti (Genuss) und Siddhi (Erkenntnis der yogischen Kräfte).

Beeinflussen

Aurobindo hatte einen starken Einfluss auf Ken Wilber ‚s integrale Theorie der geistigen Entwicklung . Wilbers kausale und ultimative Stufe ähneln stark den höheren mentalen Stufen von Aurobindo, aber Wilber fasst die Ebenen des Seins, die Arten des Seins und die Entwicklungsstadien zusammen.

Siehe auch

• Neo-Vedanta

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Web-Quellen

Weiterlesen

• Sen, Indra (1986) Integrale Psychologie: Das psychologische System von Sri Aurobindo , Pondicherry, Indien: Sri Aurobindo Ashram Trust

Externe Links

• Integrales Yoga von Sri Aurobindo & The Mother
• Glossar zum Yoga-Rekord
• Sri Aurobindos Psychologie - Beschreibung der verschiedenen psychologischen Fähigkeiten nach Sri Aurobindos Lehren
• Rod Hemsell, Ken Wilber und Sri Aurobindo: Eine kritische Perspektive