Minoische Religion - Minoan religion
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Die minoische Religion war die Religion der minoischen Zivilisation der Bronzezeit auf Kreta . In Ermangelung lesbarer Texte aus der Zeit haben moderne Gelehrte es fast vollständig auf der Grundlage archäologischer Beweise wie minoischer Gemälde , Statuetten, Ritualgefäße und Siegel und Ringe rekonstruiert . Die minoische Religion gilt als eng mit den antiken Religionen des Nahen Ostens verwandt , und ihre zentrale Gottheit wird allgemein als Göttin angesehen, obwohl heute allgemein angenommen wird, dass eine Reihe von Gottheiten verehrt wurden. Prominente minoische heilige Symbole sind der Stier und die Hörner der Weihe , die doppelköpfige Labrys -Axt und möglicherweise die Schlange .
Die alte Ansicht war, dass sich die minoische religiöse Praxis im krassen Gegensatz zu den zeitgenössischen Kulturen in Ägypten, Mesopotamien und Syrien nicht auf massive formelle öffentliche Tempel konzentrierte. Heute wird jedoch angenommen, dass die minoischen "Paläste" und vielleicht auch die kleineren "Villen" selbst Tempel waren und die Ausübung religiöser Rituale einer ihrer Hauptzwecke war. Es gab auch ländliche Gipfelheiligtümer und viele heilige Höhlen . Es stellt sich die Frage, wie sehr die Palastreligion, die in minoischer Malerei und Siegeln zu sein scheint, von der Mehrheit der Bevölkerung verfolgt oder sogar verstanden wurde.
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Es ist allgemein anerkannt, dass die vorherrschende Figur in der minoischen Religion eine Göttin war, mit der eine jüngere männliche Figur, vielleicht eine Gemahlin oder ein Sohn, oft in Verbindung gebracht wird, normalerweise in Kontexten, die darauf hindeuten, dass die männliche Figur ein Anbeter ist. Die Göttin wurde auch oft mit Tieren in Verbindung gebracht und von fantastischen Kreaturen begleitet. Sie scheint von Priesterinnen gedient zu haben, und ein erschwerendes Problem ist, dass einige Gelehrte vorgeschlagen haben, dass diese im Laufe von Ritualen die Gottheit nachahmen oder als Gottheit auftreten, was verwirrend ist, was Bilder in der minoischen Kunst darstellen, zum Beispiel im Fall der Schlangengöttin Figuren , von denen mindestens eine "Priesterinnen" darstellen kann, was Sir Arthur Evans ursprünglicher Gedanke war.
Viele grundlegende Fragen zur minoischen religiösen Praxis bleiben äußerst ungewiss. Dazu gehören: das Ausmaß, in dem sie und ihre "Priester" in das politische System eingebunden waren; das Ausmaß der Zentralisierung oder regionalen Divergenz; die Veränderungen im Laufe der Zeit, insbesondere nach der mutmaßlichen mykenischen Eroberung um 1450 v. Chr.; die Tiefe der Anleihen aus Ägypten, Syrien und Mesopotamien und der Grad, in dem sie die spätere antike griechische Religion beeinflusste . Bis nach der mykenischen Eroberung haben wir weder Namen für Gottheiten noch eine wirkliche Vorstellung davon, wie die Minoer über sie und ihre Beziehung zu ihren Anhängern dachten.
Gottheiten
Arthur Evans dachte, die Minoer verehrten mehr oder weniger ausschließlich eine Muttergöttin , die jahrzehntelang die Ansichten stark beeinflusste. Neuere wissenschaftliche Meinungen sehen eine viel vielfältigere religiöse Landschaft, obwohl das Fehlen von Texten oder gar lesbaren relevanten Inschriften das Bild sehr trübe lässt. Es gibt eine beträchtliche Vielfalt an Theorien. Wir haben keine Namen von Gottheiten. Vieler minoischer Kunst wird eine religiöse Bedeutung beigemessen, die jedoch in der Regel vage ist, nicht zuletzt, weil die minoische Regierung heute oft als Theokratie angesehen wird , so dass Politik und Religion eine beträchtliche Überschneidung aufweisen. Im minoischen Pantheon gab es viele Gottheiten, unter denen auch ein junger, speerschwingender männlicher Gott hervorsticht.
Es ist sehr oft schwierig, zwischen Bildern von Anbetern, Priestern und Priesterinnen, Herrschern und Gottheiten zu unterscheiden; in der Tat mögen die priesterlichen und königlichen Rollen oft die gleichen gewesen sein, da Führungsrituale oft als das Wesen der Herrschaft angesehen werden. Es ist auch möglich, dass bei religiösen Ritualen Menschen als Gottheiten auftreten, was das, was die Kunst zeigt, weiter verwirrt.
Möglicherweise als Aspekte der wichtigsten, wahrscheinlich dominanten Natur- / Muttergöttin, haben Archäologen eine Berggöttin identifiziert, die in Gipfelheiligtümern verehrt wird , eine Taubengöttin, eine Schlangengöttin, vielleicht die Beschützerin des Haushalts, die Potnia Theron- Göttin der Tiere und eine Göttin der Geburt. Spätminoische Votivfiguren aus Terrakotta wie die Mohngöttin (vielleicht eine Anbeterin) tragen Attribute, oft Vögel, in ihren Diademen .
Einige Gelehrte sehen in der minoischen Göttin eine weibliche göttliche Sonnenfigur. Károly Kerényi glaubte , dass die wichtigste Göttin Ariadne war , Tochter von König Minos und Herrin des Labyrinths , die in Linear B ( mykenisches Griechisch ) in Knossos identifiziert wird .
Ein übernatürlicher Figurentyp im antiken Kreta und später bei den Mykenern wird als minoisches Genie , alternativ als "Dämon" bezeichnet, obwohl sie meist gutartig zu sein scheinen. Dies war eine fantastische Kreatur mit Ähnlichkeiten sowohl zum Löwen als auch zum Nilpferd, was eine Verbindung zum alten Ägypten impliziert . Diese Figuren (oft werden Paare oder mehrere gezeigt) treten als Begleiter und Unterstützer von Gottheiten auf und haben möglicherweise eine Rolle als Beschützer von Kindern im Zusammenhang mit der Fruchtbarkeit gespielt. Sie selbst wurden wahrscheinlich nicht angebetet. Auch der Greif taucht auf, zum Beispiel beim Zeichnen eines Streitwagens auf dem Sarkophag der Hagia Triada . Der stierköpfige Mann, vielleicht der Vorläufer des Minotaurus , den die Griechen später in Knossos fanden, taucht erst nach der mykenischen Invasion auf Siegeln auf.
Kultische Praxis
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Arthur Evans glaubte, dass Knossos auf dem Höhepunkt der Macht von einem Priesterkönig und seiner Gemahlin, einer Priesterkönigin, regiert wurde , die aufwendige Rituale leitete und auch einen Großteil der Palastwirtschaft von Kreta kontrollierte , indem er sammelte, lagerte und umverteilte landwirtschaftliche Produkte. Wie er erkannte, sind die Beweise dafür dünn. Im Gegensatz zu benachbarten Zivilisationen auf dem Festland gibt es ein bemerkenswertes Fehlen von klaren Darstellungen von Monarchen und wenigen großen Königsgräbern. Trotzdem und der Entlarvung einiger Behauptungen von Evans, wie seiner Rekonstruktion des sogenannten Priesterkönigsfreskos (oder Prinzen der Lilien ), glauben viele Gelehrte immer noch, dass auf Kreta eine Form von Theokratie existierte. Dies würde Kreta mit dem zeitgenössischen Ägypten und Mesopotamien in Einklang bringen , wo Könige normalerweise als enge Beziehungen zu den Göttern betrachtet wurden.
Der Beweis dafür, dass Priesterinnen Rituale leiten, ist stärker, obwohl es auch Männer mit einer besonderen Rolle als Priester oder Priesterkönige gibt, die an diagonalen Bändern an ihren langen Gewändern zu erkennen sind und über ihrer Schulter ein rituelles "Axt-Zepter" mit einer abgerundeten Klinge tragen . Diese nehmen in der Neupalastzeit zu , wenn es Hinweise darauf gibt, dass sich Männer als Priesterinnen verkleiden, möglicherweise um Geschlechterbeschränkungen zu umgehen.
Die Bergung von Votivfiguren aus Metall und Ton , Doppeläxten , Miniaturgefäßen, Modellen von Artefakten, Tieren und menschlichen Figuren hat Kultstätten wie zahlreiche kleine Schreine auf minoischem Kreta mit Gipfelheiligtümern identifiziert, von denen einige zu den sehr zahlreichen heiligen Höhlen von gehören Kreta . Über 300 davon wurden erforscht; sie waren die Zentren einiger Kulte, aber Tempel, wie die Griechen sie entwickelten, waren unbekannt. Innerhalb des Palastkomplexes sind mit Sicherheit keine zentralen, einem Kult gewidmeten Räume bekannt, außer dem Center Court, wo Jugendliche, vielleicht beiderlei Geschlechts, vielleicht das Stiersprung- Ritual vollzogen .
Viele sehr aufwendige Gefäße sind mit einem Loch am Boden versehen, also eindeutig zum Ausgießen von Trankopfern , wahrscheinlich von Blut aus Tieropfern , sowie Wein und anderen Flüssigkeiten oder Getreide aus der Landwirtschaft. In Phaistos haben Ausgrabungen Becken für Tieropfer aus der Zeit von 2000 bis 1700 v. Ob Menschenopfer gebracht wurden, ist umstritten, wie weiter unten diskutiert wird. Es wurde vermutet, dass sowohl Safran als auch Honig eine religiöse Rolle spielten. Das Ritual des Stiersprungs ist so prominent dargestellt, dass man davon ausgeht, dass es eine religiöse Bedeutung hatte. Stiere, insbesondere ihre Köpfe, sind in der Palastkunst sehr prominent, aber sie wurden wahrscheinlich nicht verehrt. Der sehr späte Agia Triada Sarkophag zeigt ein Stieropfer, aber es ist nicht klar, ob dies typisch für frühere Kultpraktiken war. Ob Opfer verbrannt wurden, ist unklar.
Das Chryselephantin Palaikastro Kouros ist das einzige wahrscheinlich erhaltene Kultbild für die Verehrung in einem Schrein; es scheint bei der mykenischen Invasion absichtlich zerstört worden zu sein. In Knossos wurden Teile anderer Großskulpturen, möglicherweise Kultbilder meist aus Holz, gefunden: eine goldene "Perücke" und Tonfüße. Viele Arten kleinerer Votivbilder aus Terrakotta sollen auch Gottheiten darstellen, obwohl andere Anbeter zeigen. Anbeter nehmen oft eine Geste mit geballter Faust an die Stirn oder verschränkten Armen vor der Brust. Priesterinnen strecken, besonders wenn sie Opfergaben darbringen, ihre Arme nach oben und unten aus, wobei die offenen Handflächen nach oben oder unten zeigen, möglicherweise abhängig von der betreffenden Gottheit.
Ein Aspekt der minoischen Religion, der von minoischen Siegeln und Goldringen interpretiert wird, ist die Epiphanie oder Theophanie , bei der (nach Kunsthistorikern) eine Gottheit von einem Anbeter erscheint oder sogar gerufen wird. Eine Art dieser Szenen ist, wo ein Anbeter die weibliche Gottheit anscheinend durch Schütteln oder Halten eines Baumes erreicht. Eine andere Art von Epiphanie-Szene zeigt den Gläubigen auf einem ovalen Felsen liegend, vielleicht schlafend. Dies wurde als ein auf einem Grab liegender Trauernder interpretiert, aber Nanno Marinatos schlägt vor, dass der Felsen einen besonderen Ort oder Felsen darstellt, von dem angenommen wird, dass er dort ist, wo die Gottheit manifestiert werden könnte; was in späteren mediterranen Kulturen als Baetyl bezeichnet wird . Diese und die Baumschüttelszene können zusammen auftreten, aber im Gegensatz zu den Baumschüttler können sich diejenigen, die auf Felsen liegen, der Gottheit stellen.
Diese und ähnliche Arten von epiphanischen Szenen beinhalten sehr oft das, was E. Kyriakidis "Unidentified Floating Objects on Minoan Seals" nennt. Viele, wie die Schlange oder Labrys , wurden in anderen Kontexten gefunden und als religiöse Bedeutung akzeptiert. Kyriakidis interpretiert diese, wenn sie darin schweben die oberen Teile von Siegeln (ob aus Stein oder Metall), als Darstellungen von Sternbildern .
Ändert sich mit der Zeit
In der vorminoischen Jungsteinzeit wurden zahlreiche Terrakotta- Figuren ausgegraben, meist um Häuser herum und zeigen hockende Frauen mit Betonung großer Teile des weiblichen Körpers von den Brüsten bis zu den Oberschenkeln, aber zum Beispiel kleine Köpfe und oft keine Füße. Diese werden als mit Fruchtbarkeit in Verbindung gebracht interpretiert, aber die Verwendung dieser weiblichen Figuren in Häusern ist unklar oder wer sie darstellen sollten. Ab der Urzeit erscheint die weibliche " Ritualkleidung " in der Kunst, und wahrscheinlich haben sich die religiösen Rituale in den neu gebauten Palästen erheblich entwickelt.
Die minoische Religion scheint in der Neupalastzeit den Schwerpunkt geändert zu haben , sich von mütterlichen und fruchtbaren Elementen in der weiblichen Hauptgöttin zu entfernen und den Kult des "jungen Gottes", möglicherweise ihres Sohnes, aber wahrscheinlich ihres Partners (oder beider) einzuführen. Die Spitzenheiligtümer haben vielleicht an Bedeutung verloren.
Nach der mykenischen Invasion geben Inschriften in Linear B die Namen einiger Gottheiten an, die auch auf dem mykenischen Festland Griechenlands gefunden wurden . Wie sehr Kreta in dieser Zeit eine unverwechselbare Religion bewahrte, ist eine komplizierte Frage; die herrschende Elite waren wahrscheinlich Einwanderer, aber die Masse der Bevölkerung stammte wahrscheinlich von minoischen Kretern ab.
Stiersprung-Ritual
Ein wichtiges festliches Fest oder Ritual war der berühmte minoische Stiersprung , der in den Fresken von Knossos dargestellt und in minoischen Miniatursiegeln und Goldringen eingeschrieben ist. Junge Leute - ob und wie junge Frauen beteiligt waren, bleibt umstritten - werden mit Bullen gezeigt, einschließlich der Ausführung spektakulärer Sprünge, die vom Rücken der Bullen abspringen. Eine solche Figur ist in den meisten Darstellungen enthalten.
Unter Wissenschaftlern wird diskutiert, ob die Athleten tatsächlich über den Stier springen. Sir Arthur Evans argumentierte, dass das Stiersprungfresko Akrobaten darstellt, die den Stier buchstäblich bei den Hörnern greifen und über den Rücken der Kreatur springen. Nanno Marinatos hat behauptet, dass das Fresko eher junge minoische Leute zeigt, die versuchen, den Stier zu reiten, und dass es unrealistisch ist, einen angreifenden Stier zu fangen und darüber zu springen. Andere sehen das anspruchsvolle Ritual als eine Art Übergangsritual oder Initiationstest für den Eintritt in die minoische Elite.
Ob der Stier dann geopfert wurde, ist unklar; Was eindeutig ein Stieropfer ist (wahrscheinlich als Teil einer Beerdigung), ist auf dem Sarkophag der Hagia Triada dargestellt , aber dies stammt aus der Zeit nach der mykenischen Eroberung und spiegelt möglicherweise nicht frühere Praktiken wider. Die goldenen Vaphio Cups zeigen zwei verschiedene Methoden, um wilde Bullen zu fangen. Viele Gelehrte glauben, dass die zentralen Höfe der minoischen Paläste der Ort waren, an dem der Stiersprung stattfand, aber Nanno Marinatos bezweifelt dies, weil es zu wenig sicheren Platz für Zuschauer gab und die Steinpflasterung die Stiere zum Ausrutschen bringen würde.
Fresken, die Stiere und Stiersprünge zeigen, stammen hauptsächlich aus Knossos, aber die kürzlich entdeckten minoischen Fresken aus Tell el-Daba in Ägypten enthalten eine große Stiersprungszene; möglicherweise wurden diese nach einer Heirat mit einer minoischen Prinzessin gemalt.
Sarkophag der Hagia Triada
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Diese nahezu einzigartige bemalte Steinsarkophag ist meist in gutem Zustand, und war eine viel großartigere Version der Keramik larnax ash-Truhen , die gemeinsam durch diese späte Zeit worden war. Es wird vermutet, dass es die Bestattungsrituale für die Beerdigung einer wichtigen männlichen Figur zeigt, einschließlich der Opferung eines Stiers und anderer Opfergaben. Es stammt aus der Zeit um 1400 v. Abgesehen von der vermutlich stehenden Leiche des Verstorbenen (rechts auf der "Vorderseite") sind die wichtigsten Personen, die das Ritual leiten, weiblich (vielleicht dieselbe Frau wiederholt), wobei sich die Männer auf das Tragen von Opfergaben und das Musizieren beschränken .
Bestattungs- und Bestattungspraxis
Wie ein Großteil der Archäologie der Bronzezeit stellen Bestattungsreste einen Großteil des Materials und der archäologischen Zeugnisse für diese Zeit dar. Am Ende der zweiten Palastperiode wird die minoische Bestattungspraxis von zwei großen Formen dominiert: Bienenstockgräber oder Tholoi , die sich im Süden Kretas befinden, und " Hausgräber " im Norden und Osten. Natürlich gibt es viele Trends und Muster in der minoischen Bestattungspraxis, die dieser einfachen Aufschlüsselung nicht entsprechen. Insgesamt war die Bestattung die beliebteste; Feuerbestattung scheint im bronzezeitlichen Kreta keine beliebte Bestattungsart gewesen zu sein. In dieser Zeit gibt es mit einigen Ausnahmen einen Trend zu Einzelbestattungen. Dazu gehört der vieldiskutierte Chryssolakkos- Komplex, Malia , der aus einer Reihe von Gebäuden besteht, die einen Komplex bilden. Dieser befindet sich im Zentrum von Malias Begräbnisgebiet und war möglicherweise der Mittelpunkt für Bestattungsrituale oder die „Krypta“ für eine bemerkenswerte Familie.
Diese Gräber weisen oft auf Gruppenbestattungen hin, bei denen mehr als eine Leiche beigesetzt wird. Diese können die Begräbnisgruften für Generationen einer Sippengruppe oder einer bestimmten Siedlung darstellen, in der die Individuen nicht eng verwandt sind und beim Bau des Grabes nicht gemeinsam genutzt werden. Das Hausgrab in Gournia ist ein typisches Beispiel, bei dem die Konstruktion aus einem Lehm- und Schilfdach bestand, das auf einem Lehmziegel- und Steinsockel lag. In Ayia Photia könnten bestimmte in Fels gehauene Kammergräber ausschließlich für die Bestattung von Kindern verwendet worden sein, was auf komplexe Bestattungsmuster hindeutet, die sich von Region zu Region unterschieden. Bestattungsmöbel und Grabbeigaben waren sehr unterschiedlich, konnten aber auch Vorratsgefäße, Bronzeartikel wie Werkzeuge und Waffen und Schönheitsartikel wie Anhänger umfassen. Über Leichenrituale oder die Stadien, die der Verstorbene bis zur endgültigen Beerdigung durchlief, ist wenig bekannt, aber es wurde darauf hingewiesen, dass "Rituale zum Anstoßen" einen Teil davon bildeten, was durch die Prävalenz von Trinkgefäßen, die an einigen Gräbern gefunden wurden, nahegelegt wird.
In späteren Perioden (EM III) ist auf ganz Kreta ein Trend zu singulären Bestattungen zu beobachten, meist in Tonpithoi (große Lagergefäße), die die Praxis des Baus von Gräbern ersetzen. Ebenso taucht die Einführung von Larnax- Bestattungen auf, bei denen der Körper in einem Ton- oder Holzsarkophag deponiert wurde. Diese Särge waren oft reich mit Motiven und Szenen verziert, die denen der früheren Fresken- und Vasenmalerei-Tradition ähneln. Felsgräber und Tholoi blieben jedoch auch in der LM III-Periode in Gebrauch, einschließlich der Stätte von Phylaki .
Die Verteilung der Grabstätten variiert zeitlich und räumlich. Einige funktionale Anforderungen mögen die Entscheidung für einen Friedhof beeinflusst haben: Die spätminoischen Felsengräber von Armeni nutzen die Geographie des Gebiets zur strukturellen Unterstützung, wo Kammern tief in den Fels gegraben sind. Im Allgemeinen gruppieren sich Friedhöfe in Regionen in der Nähe von Siedlungsgebieten. Der Friedhof von Mochlos zum Beispiel hätte den Bewohnern dieser Insel gedient, die sich im Süden der Gegend niederließen. Der Friedhof selbst wurde als Hinweis auf eine sichtbare Hierarchie interpretiert, möglicherweise als Hinweis auf eine soziale Differenzierung innerhalb der lokalen Bevölkerung; größere, monumentale Gräber für die 'Elite' und kleinere Gräber, darunter einige frühe Pithoi- Gräber, für den größten Teil der Bevölkerung.
Der deutsche Geologe Hans Georg Wunderlich argumentierte, dass der Palast von Knossos selbst ein Totentempel im ägyptischen Stil sei. Diese Interpretation wird von der Mainstream-Archäologie stark abgelehnt.
Menschenopfer
An drei Orten wurden Beweise für die Praxis von Menschenopfern gefunden: (1) Anemospilia , in einem MMII (1800-1700 v. Chr.) Gebäude in der Nähe des Berges Juktas , das als Tempel interpretiert wird, (2) einem EMII (2900-2300 v. Chr.) Heiligtumskomplex in Fournou Korifi im Süden von Zentralkreta und (3) Knossos , in einem LMIB (1500–1450 v. Chr.) Gebäude, das als "Nordhaus" bekannt ist. ( Erläuterung der Abkürzungen ) Das Thema bleibt umstritten.
Der Tempel von Anemospilia wurde in der MMII-Zeit durch ein Erdbeben zerstört. Das Gebäude scheint ein dreiteiliger Schrein zu sein, und Terrakottafüße und etwas karbonisiertes Holz wurden von den Ausgräbern als Überreste einer Kultstatue interpretiert. In seinen Ruinen wurden vier menschliche Skelette gefunden; Einer, der einem jungen Mann gehörte, wurde in einer ungewöhnlich zusammengezogenen Position auf einer erhöhten Plattform gefunden, was darauf hindeutet, dass er zum Opfer gefesselt worden war, ähnlich wie der Stier in der Opferszene auf dem mykenischen Agia Triadha-Sarkophag . Ein Bronzedolch befand sich zwischen seinen Knochen, und die Verfärbung der Knochen auf einer Seite seines Körpers deutet darauf hin, dass er an Blutverlust gestorben ist. Die Bronzeklinge war fünfzehn Zoll lang und hatte auf jeder Seite Bilder eines Ebers. Die Knochen befanden sich auf einer erhöhten Plattform in der Mitte des mittleren Raums, neben einer Säule mit einer Mulde an der Basis.
Rodney Castleden, der die Ergebnisse diskutierte, bezeichnete es als die Überreste eines siebzehnjährigen Jungen, der geopfert wurde.
Seine Knöchel waren offensichtlich gefesselt und seine Beine hochgeklappt, damit er auf den Tisch passte... Er war rituell mit dem langen Bronzedolch ermordet worden, in den ein Eberkopf eingraviert war, der neben ihm lag.
Die Positionen der anderen drei Skelette deuten darauf hin, dass sie von einem Erdbeben überrascht wurden – das Skelett einer 28-jährigen Frau lag im selben Raum wie das geopferte Männchen ausgebreitet auf dem Boden. Neben der Opferplattform stand das Skelett eines Mannes Ende Dreißig mit gebrochenen Beinen. Seine Arme wurden erhoben, als ob er sich vor herabfallenden Trümmern schützen wollte, was darauf hindeutet, dass seine Beine durch den Einsturz des Gebäudes beim Erdbeben gebrochen wurden. In der Vorhalle des Gebäudes befand sich das vierte Skelett, das zu schlecht erhalten war, um eine Alters- oder Geschlechtsbestimmung zu ermöglichen. In der Nähe wurden 105 Fragmente einer Tonvase entdeckt, die in einem Muster verstreut waren, das darauf hindeutet, dass sie von der Person in der Eingangshalle fallen gelassen wurde, als sie von den Trümmern des einstürzenden Gebäudes getroffen wurde. Das Gefäß scheint Bullenblut enthalten zu haben.
Leider haben die Ausgräber dieser Stätte keinen offiziellen Ausgrabungsbericht veröffentlicht; die Site ist hauptsächlich durch einen Artikel von 1981 in National Geographic bekannt (Sakellarakis und Sapouna-Sakellerakis 1981). Nicht alle sind sich einig, dass es sich um ein Menschenopfer handelte. Nanno Marinatos sagt, der angeblich geopferte Mann sei bei dem Erdbeben ums Leben gekommen, als er starb. Sie stellt fest, dass dieses Erdbeben das Gebäude zerstört und die beiden Minoer getötet hat, die ihn angeblich geopfert haben. Sie argumentiert auch, dass das Gebäude kein Tempel war und dass die Beweise für das Opfer "bei weitem nicht ... schlüssig" sind. Dennis Hughes stimmt dem zu und argumentiert, dass die Plattform, auf der der Mann lag, nicht unbedingt ein Altar war und die Klinge wahrscheinlich eine Speerspitze war, die möglicherweise nicht auf den jungen Mann gelegt wurde, sondern während des Erdbebens aus Regalen oder einem Obergeschoss gefallen sein könnte.
Im Heiligtum-Komplex von Fournou Korifi wurden Fragmente eines menschlichen Schädels im selben Raum wie ein kleiner Herd, ein Kochloch und ein Kochgerät gefunden. Dieser Schädel wurde als Überreste eines geopferten Opfers interpretiert.
Ausgrabungen in Knossos deckten weitere Massenbestattungen auf, die möglicherweise auch die Praxis des Kinderopfers enthüllten . Die British School of Athens unter der Leitung von Peter Warren grub ein Massengrab von Opfern, insbesondere von Kindern, aus. Die Ergebnisse deuten auch darauf hin, dass sie Opfer von Kannibalismus waren.
deutliche Beweise dafür, dass ihr Fleisch sorgfältig abgeschnitten wurde, ähnlich wie bei geopferten Tieren. Tatsächlich wurden die Knochen von geschlachteten Schafen mit denen der Kinder gefunden...Außerdem scheinen die Kinder bei guter Gesundheit gewesen zu sein. So überraschend es auch erscheinen mag, die bisher verfügbaren Beweise deuten darauf hin, dass die Kinder geschlachtet und ihr Fleisch gekocht und möglicherweise in einem Opferritual im Dienste einer Naturgottheit gegessen wurden, um eine jährliche Erneuerung der Fruchtbarkeit zu gewährleisten.
Im "Nordhaus" von Knossos wurden die Knochen von mindestens vier Kindern (die bei guter Gesundheit gewesen waren) gefunden, die Anzeichen dafür trugen, dass "sie auf die gleiche Weise geschlachtet wurden, wie die Minoer ihre Schafe und Ziegen schlachteten, was darauf hindeutet, dass sie es getan hatten". geopfert und gegessen worden. Der leitende kretische Archäologe Nicolas Platon war über diesen Vorschlag so entsetzt, dass er darauf bestand, dass die Knochen von Affen und nicht von Menschen stammen müssen."
Die von Peter Warren gefundenen Knochen stammen aus dem spätminoischen IB (1580–1490 v. Chr.), bevor die Mykener (in LM IIIA, ca. 1320–1200 v. Chr.) nach Paul Rehak und John G. Younger kamen. Dennis Hughes und Rodney Castleden argumentieren, dass diese Knochen als „Sekundärbestattung“ deponiert wurden. Sekundärbestattung ist die nicht ungewöhnliche Praxis, die Toten zweimal zu begraben: unmittelbar nach dem Tod und dann noch einmal, nachdem das Fleisch vom Skelett verschwunden ist. Die Hauptschwäche dieses Arguments besteht darin, dass es die Art der Schnitte und Messerspuren an den Knochen nicht erklärt.
Vermächtnis in mykenischer und klassischer griechischer Tradition
Walter Burkert warnt: "Inwieweit man zwischen minoischer und mykenischer Religion unterscheiden kann und muss, ist eine Frage, auf die noch keine abschließende Antwort gefunden wurde." Burkert schlägt vor, dass in den Beziehungen zwischen etruskischer und archaischer griechischer Kultur und Religion oder zwischen römischer und hellenistischer Kultur nützliche Parallelen zu finden sind. Die minoische Religion wurde nicht in ihrer eigenen Sprache überliefert, und die Verwendung der erhaltenen kretischen Mytheme durch die gebildeten Griechen später , nach Jahrhunderten rein mündlicher Überlieferung, hat die mageren Quellen verändert: Betrachten Sie den athenischen Standpunkt der Theseus- Legende. Einige kretische Namen sind in der griechischen Mythologie überliefert , aber es gibt keine Möglichkeit, einen Namen mit einer bestehenden minoischen Ikone wie der bekannten Schlangengöttin zu verbinden.
Allerdings . Nilsson schlug vor, dass der Ursprung der griechischen Göttin Athena die minoische Schlangengöttin war, und zitierte, dass Athena eng mit Schlangen verwandt war.
Plutarch ( The Intelligence of Animals 983) erwähnt den mit Theseus verbundenen Hornaltar ( Keraton ) , der auf Delos überlebt hat : andere Bindung, aber zusammengefügt und befestigt, ganz aus Hörnern, die von der rechten Seite des Kopfes genommen wurden."
Siehe auch
- Asterion
- Britomartis (Diktynna)
- Eileithyia
- Europa (Mythologie)
- Idaea
- Korybantes
- Berg Ida
- Melissa
- Pasiphaë
- Rhea (Mythologie)
- Talos
- Velchanos (siehe auch Vulkan (Mythologie) )
Anmerkungen
Verweise
- Callender, Gae. Antike: Die Minoer . Sydney: Shakespeare Head Press, 1987.
- Castleden, Rodney. Minoer: Leben im bronzezeitlichen Kreta . Taylor & Francis, 2002. ISBN 9781134880645 , Google Books
- Kristiansen, Kristian & Thomas B. Larsson. Der Aufstieg der Bronzezeitgesellschaft: Reisen, Übertragungen und Transformationen . Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
- Kyriakidis, E. „Nicht identifizierte schwimmende Objekte auf minoischen Siegeln“, American Journal of Archaeology , vol. 109, Nr. 2, 2005, S. 137–154, JSTOR , Zugriff am 19. Februar 2021.
- Marinatos, Nanno . Minoische Religion: Ritual, Bild und Symbol . Columbia: Universität von South Carolina, 1993.
- Marinatos, Nanno (2004). „Der Charakter der minoischen Epiphanien“, Illinois Classical Studies , vol. 29, 2004, S. 25–42, JSTOR . Abgerufen am 18. Februar 2021.
Weiterlesen
- Gulizio, Joann & Dimitri Nakassis. „Die minoische Göttin(en): Textliche Beweise für die minoische Religion“, in KE-RA-ME-JA: Studien präsentiert an Cynthia W. Shelmerdine . Hrsg. Joann Gulizio, Dimitri Nakassis & Sarah A. James. Philadelphia, Pennsylvania: INSTAP Academic Press, 2014, S. 115-28. doi:10.2307/j.ctt1287gx6.18.
- Tully, Caroline. 2018. Das kultische Leben der Bäume in der prähistorischen Ägäis, Levante, Ägypten und Zypern . Löwen: Peeters, 2018.
Externe Links
-
Medien im Zusammenhang mit der minoischen Religion bei Wikimedia Commons
