Thebaid (lateinisches Gedicht) - Thebaid (Latin poem)
| von Statius | |
 1786 Ölgemälde von Henry Fuseli, das den Fluch des Ödipus darstellt
| |
| Geschrieben | 80–90 n. Chr. |
|---|---|
| Sprache | Latein |
| Genre(s) | Epische Dichtung |
| Meter | Daktylischer Hexameter |
Die Thebaid ( / θ í b eɪ . Ɪ d / ; Latin : Thebais , lit. 'Song Thebens') ist ein lateinisches Versepos durch den römischen Dichter geschrieben Statins . Es wurde in den frühen 90er Jahren n. Chr. veröffentlicht und enthält 12 Bücher und erzählt vom Zusammenstoß zweier Brüder, Eteokles und Polynices , um den Thron der griechischen Stadt Theben . Nachdem Polynices ins Exil geschickt wurde, schmiedet er ein Bündnis von sieben griechischen Prinzen und beginnt einen Feldzug gegen seinen Bruder.
Obwohl seine Quelle überwiegend Material stammt aus der griechischen literarischen Tradition , die Thebaid hat enge Beziehungen mit anderen lateinischen Texten wie Vergil ‚s Aeneis und die Tragödien des Seneca der Jüngere . Zu den zentralen Themen des Gedichts gehören das Verhältnis von Politik und Familie, der Bürgerkrieg und die daraus resultierenden amoralischen Handlungen. Kritiker haben auch die innovative Darstellung des Gedichts der römischen Mythologie bemerkt . In die Fußstapfen von Ovids Metamorphosen tretend , verwendet Statius eine episodische Struktur, die durch subtile Verbindungen zwischen den einzelnen Episoden zusammengehalten wird.
Die Thebaid wurde in der Antike nicht weit gelesen , wurde aber während des gesamten Mittelalters hoch geschätzt , als mehrere Adaptionen des Gedichts in Volkssprachen verfasst wurden. Während der karolingischen Renaissance erhalten , erreichte der Text der Thebaid die Moderne, ohne die Anerkennung, die er einst hatte. Während klassische Gelehrte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts das Gedicht wegen eines wahrgenommenen Mangels an Originalität und Geschmack kritisierten, hat ein Wiederaufleben des kritischen Interesses es seitdem näher an das Zentrum des literarischen Kanons gerückt .
Zusammenfassung
Kriegsvorbereitungen
Die Thebaid beginnt mit einem Blick auf Ödipus , den ehemaligen König von Theben . Nachdem er sich die Augen ausgestochen hatte, hatte er sein Königreich aufgegeben, nachdem er erfahren hatte, dass er seinen Vater Laius getötet und mit seiner Mutter Jocasta Inzest begangen hatte . Er verflucht seine Söhne Eteokles und Polynices , die sich wegen seiner Übertretungen gegen ihn gewandt hatten. Die wütende Tisiphone wird nach Theben geschickt, um unter den Brüdern Zwietracht zu säen. In der Stadt schließen Eteokles und Polynices einen Pakt, der festlegt, dass die Herrschaft der Stadt zwischen ihnen jährlich abwechselt, während der andere ein Jahr im Exil verbrachte . Eteokles erhält die erste Amtszeit als König.
Es findet ein Götterkonzil statt, bei dem Jupiter beschließt, die Städte Theben und Argos in einen Krieg gegeneinander zu verwickeln. Nach der Vereinbarung mit seinem Bruder wird Polynices ins Exil geschickt und wandert durch Griechenland . Inmitten eines heftigen Sturms sucht er Zuflucht im Palast von Adrastus , dem König von Argos. An der Schwelle des Palastes gerät er in einen heftigen Streit mit Tydeus , einem verbannten Prinzen aus Calydon . Ihr Kampf wird von Adrastus abgebrochen, der sie in seinen Palast einlädt.
Bei einem Fest zu Ehren des Gottes Apollo schlägt Adrastus den beiden Verbannten vor, seine jungen Töchter zu heiraten. Er erklärt auch, dass das Fest an eine Legende aus der Geschichte seiner Stadt erinnert: Psamathe , Tochter des Argivischen Königs Krotopus , wird von Apollo vergewaltigt und bringt seinen Sohn Linus zur Welt . Nachdem Linus von einem Rudel Hunde getötet wurde, gesteht die Prinzessin ihrem Vater ihre Notlage, der sie mit dem Tod bestraft. Ein von Apollo beschworenes kinderfressendes Monster wird nach Argos geschickt, aber von einem Jugendlichen namens Coroebus getötet. Der junge Mann bietet an, sich selbst zu opfern, um den Zorn des Gottes zu besänftigen. Apollo ist jedoch von diesem Angebot so gerührt, dass er beschließt, sowohl Coroebus als auch seine Stadt zu verschonen.
Argia und Deipyle, die Töchter von Adrastus, heiraten Polynices bzw. Tydeus. So schließt der Vater mit seinen Schwiegersöhnen ein Militärbündnis . Die Hochzeitszeremonie wird durch schlechte Vorzeichen getrübt, die durch Argias Tragen der Halskette von Harmonia verursacht werden , einem verfluchten Gegenstand, der zuerst von Harmonia , der Frau des mythischen Gründers von Theben, Cadmus, getragen wurde . Polynices träumt davon, seinen Thron zurückzuerobern und bittet seine neuen Verbündeten um ihre Unterstützung. Tydeus zieht nicht in den Krieg und wird in eine Botschaft nach Theben geschickt.
Eteokles wird vom Geist seines Großvaters Laius besucht, der ihn vor den Absichten seines Bruders warnt. Auf diese Weise angewiesen, weist er die argive Botschaft zurück und schickt eine Gruppe von 50 Kriegern, um Tydeus auf seinem Heimweg zu überfallen; In der darauffolgenden Schlacht tötet Tydeus im Alleingang alle bis auf einen thebanischen Soldaten. Maeon, der einzige Überlebende, kehrt in den Palast zurück und beschuldigt Eteokles, den Tod Dutzender Thebaner verursacht zu haben. Er tötet sich in Erwartung der Bestrafung des Königs.
Jupiter weist den Mars an, die Bürger von Argos zum Krieg aufzuhetzen. Nach der Ankunft von Tydeus zögert Adrastus, gegen Theben in den Krieg zu ziehen. Nach einigen Tagen beugt er sich dem Druck seiner Verbündeten und lässt seine Seher Amphiaraus und Melampus herausfinden, ob ein Krieg von den Göttern genehmigt wird. Obwohl die Vorzeichen eine schreckliche Niederlage ankündigen, wird beschlossen, dass Argos gegen Theben marschieren soll. Beide Seiten beginnen, sich auf den Krieg vorzubereiten. Bei Argos versammeln sieben Prinzen ihre Truppen: Polynices, Adrastus, Tydeus, Amphiaraus, Capaneus , Hippomedon und Parthenopaeus . In Theben bricht Panik über die Nachricht aus, dass sich eine Argive-Armee vorbereitet. Eteokles befiehlt dem Seher Tiresias , die Götter zu befragen. In einem nekromantischen Ritual sagt er einen schrecklichen Krieg mit einem guten Ausgang für Theben voraus.
Nemea
Als die Argiver auf ihrem Weg nach Theben Nemea passieren , werden sie vom Gott Bacchus entdeckt, der Sympathien für die Thebaner hegt. Um die Ankunft der Armee zu verhindern, entzieht er dem Gebiet alles Wasser. Die Argiver verdursten, doch sie werden von einer jungen Frau namens Hypsipyle gerettet, die ihnen den Weg zu einem nahegelegenen Bach zeigt. Nachdem sie aus dem schlammigen Fluss getrunken haben, enthüllt Hypsipyle, dass sie die Tochter von Thoas , dem ehemaligen König der Insel Limnos, ist .
In einer Erzählung, die das Buch 5 fast vollständig aufgreift, erzählt die Prinzessin, wie sie nach Nemea kam: Die Frauen von Lemnos hatten die Göttin Venus missachtet, die im Gegenzug ihre Ehemänner zu einem Feldzug gegen Thrakien inspiriert . In Abwesenheit der Männer geraten die Frauen in Raserei und verschwören sich, um alle männlichen Kinder auf der Insel zu töten. Als die lemnischen Männer zurückkehren, werden auch sie von ihren Frauen ermordet. Nur Hypsipyle ist vom Zustand der Frauen unberührt und führt ihren Vater Thoas in einer Truhe in Sicherheit. Sie wird dann Königin von Limnos.
Nach einer Weile kommen die Argonauten auf ihrem Rückweg von Kolchis an Limnos vorbei . Obwohl die Frauen versuchen, sie am Aussteigen zu hindern, dringen die Argonauten auf die Insel ein und zeugen in einer Massenvergewaltigung eine neue Bevölkerung von Lemnern. Hypsipyle wird von ihrem Anführer Jason vergewaltigt und bringt zwei Söhne zur Welt. Trotz ihres Nachwuchses beschließen die Argonauten, die Insel zu verlassen. Als Gerüchte über das Überleben von Thoas die Insel erreichen, muss Hypsipyle fliehen. Von Piraten festgenommen , wird die Prinzessin an Lykurgus , den König von Nemea, verkauft, der sie zur Amme seines kleinen Sohnes Opheltes macht .
Während Hypsipyle mit den Argiven spricht, schläft Opheltes unbeobachtet. Eine große, Jupiter heilige Schlange streift das Kind mit ihren Schuppen und tötet es. Die Argivischen Fürsten greifen die Schlange an, um den Tod des Kindes zu rächen; Capaneus gelingt es, ihn zu töten und zieht sich dadurch die Feindschaft des Jupiter zu. Opheltes Eltern, Lycurgus und seine Frau Eurydike, beschuldigen Hypsipyle, ihren Sohn zu vernachlässigen. Um ihren Retter zu beschützen, verursachen die Argiver einen Aufruhr in Lykurgus Palast, aus dem Hypsipyle von ihren Söhnen Thoas und Euneus gerettet wird, die auf der Suche nach ihrer verlorenen Mutter angekommen waren.
Am nächsten Tag versammeln sich die Argivischen Prinzessinnen im Palast, um an der Beerdigung von Opheltes teilzunehmen. Ein uralter Hain wird gefällt, um das Baumaterial für einen prächtigen Scheiterhaufen zu liefern . Nachdem der Körper des Kindes eingeäschert wurde, errichten sie einen Tempel, um die Stelle zu markieren. Einer gemeinsamen epischen Tradition folgend, schlagen die Argiver die Einweihung von Begräbnisspielen zu Ehren des toten Jungen vor. Die Spiele werden von der argenischen Armee bestritten und gelten als Ursprungsmythos der Nemeischen Spiele, die in der Antike gefeiert wurden.
Krieg in Theben
Wütend über die Verzögerung von Nemea schickt Jupiter den Mars, um die Argiver zu einer Fortsetzung ihres Marsches zu bewegen. Gegen den Widerstand von Bacchus macht sich die argive Armee auf den Weg nach Theben. Währenddessen stellen die Thebaner ihre eigene Armee auf, während Antigone , die Schwester der streitenden Brüder, von der Stadtmauer herabschaut. In einem als Teichoskopie bekannten Erzählinstrument unterweist sie ein alter Diener über alle bemerkenswerten Krieger, die an der thebanischen Heerschar beteiligt sind.
In der Nacht nach der Ankunft der Argiver in Theben besucht Jocasta ihr Lager in der Hoffnung, als Vermittlerin zwischen ihren Söhnen zu dienen. Tydeus weist sie jedoch ab und schickt sie brüsk zurück in die Stadt. Die Argiver töten die Tiger von Bacchus, ein Sakrileg, über den ihre erste Konfrontation mit den Thebanern ausbricht. Amphiaraus tötet mit Hilfe seines Gönners Apollo Dutzende von Feinden in einer Raserei, bis sich ein großer Abgrund öffnet und ihn in die Unterwelt aufnimmt. Er ist der erste der sieben Prinzen, der stirbt.
Beunruhigt von der Nachricht von seinem Tod, verhandeln die Argiver einen kurzen Waffenstillstand. Sie verbringen die Nacht damit, ihren Verlust zu betrauern, während die Thebaner einen Sieg feiern. Am Morgen des nächsten Tages wird Thiodamas ernannt, um den toten Seher zu ersetzen. Nach seiner Thronbesteigung führt er ein aufwendiges Ritual zu den Göttern durch. Die Schlachtung erfolgt am zweiten Schlachttag. Tydeus kämpft gegen den thebanischen Prinzen Haemon . Siegreich randaliert er und tötet Scharen thebanischer Soldaten, darunter Atys, den Verlobten von Polynices' Schwester Ismene . Als er Eteolces ins Visier nimmt, wird Tydeus von Melanippus überwältigt . In einem letzten Schreckensakt verschlingt er das Gehirn seines Mörders
Beide Seiten sind entsetzt über die schreckliche Tat von Tydeus und versuchen, seinen Körper in Besitz zu nehmen. Hippomedon kämpft gegen eine ganze Reihe von Thebanern, um die Leiche zu behalten, wird jedoch von Tisiphone dazu gebracht, die Szene zu verlassen. Er kämpft weiter im Flussbett des Ismenus , begeht jedoch den Fehler, den Enkel des Flussgottes Crenaeus zu töten . So provoziert, schließt sich der Fluss der Schlacht an und ertränkt Hippomedon. Atalanta , die Mutter von Parthenopaeus, hat eine Vision vom Tod ihres Sohnes in einem Traum. Die Göttin Diana versucht, in ihrem Namen zu intervenieren, wird aber von Apollo gesagt, dass die Jugend nicht gerettet werden kann. Parthenopaeus erhält einen letzten Amoklauf, bevor er von Dryas getötet wird .
In Argos betet eine Gruppe von Frauen zu Juno , um ihrer Armee zu helfen. Die Göttin schickt ihre Bote Iris in die Schlafhöhle, wo sie den Schlaf bittet, selbst einzugreifen. Er gehorcht und lässt die thebanische Armee tief schlafen. Angeführt von Thiodamas dringt eine Gruppe von Argivern in das thebanische Belagerungslager ein und verübt ein Massaker. Zwei Jugendliche, Dymas und Hopleus , versuchen, die Leichen von Tydeus und Parthenopaeus zu bergen. Von den Thebanern festgenommen, sterben sie auf den Leichen, die sie stehlen wollten.
Die Argiver starten jetzt einen vollen Angriff auf die Festung Theben. In der Stadt berät Tiresias die Götter und erhält ein Omen: Menoeceus , der Sohn des führenden Theban und Bruder von Jocasta Kreon , muss geopfert werden, um Frieden zu erlangen. Der junge Mann nimmt das Omen glücklich entgegen, erklimmt die Mauern der Stadt und bringt sich vor den Augen beider Armeen um. Auf der argenischen Seite erklimmt Capaneus selbst die Wände und schwört in übermäßiger Hybris , Jupiter selbst herauszufordern; der Gott wiederum schlägt ihn mit einem Donnerkeil nieder.
Tisiphone und ihre Schwester Megaera bewegen Polynices, um Eteokles zum Einzelkampf herauszufordern, um den Krieg zu entscheiden. Eteokles zögert, wird aber von Kreon gedrängt, das Duell anzunehmen, während Antigone und Jocasta versuchen, die Situation zu entschärfen. Auf der Ebene vor der Stadt treffen sich die Brüder und töten sich gegenseitig. Jocasta bringt sich bei den Nachrichten um. Kreon folgt Eteokles als König von Theben, während der Rest der argenischen Armee abzieht.
Theseus' Intervention
In Theben erhält Menoecus ein königliches Begräbnis, während die anderen Kriegstoten eingeäschert werden. Kreon verkündet, dass er den toten Argivern das Begräbnis verweigern wird. Die Witwen der Argivischen Armee begeben sich auf eine Mission, um die Leichen ihrer Ehemänner zu bergen. Als sie von Kreons Erlass erfahren, beschließen sie, sich aufzuteilen: Polynikes' Witwe Argia geht nach Theben, die anderen Frauen nach Athen, um den Schutz des Königs Theseus zu suchen .
Argia trifft Antigone an der Stelle von Polynices' Leiche. Nachdem sie über ihren gemeinsamen Verlust geweint haben, verbrennen sie seinen Körper auf dem Scheiterhaufen von Eteokles. In Athen suchen die Argivischen Frauen beim Altar der Barmherzigkeit Zuflucht . Von einer Expedition gegen die Amazonen zurückgekehrt , stimmt Theseus zu, ihnen zu Hilfe zu kommen. Er lenkt seine Armee nach Theben, wo er die erschöpften Verteidiger in die Flucht schlägt und König Kreon tötet.
Struktur
Nach dem Vorbild der Vergil ‚s Aeneid die Thebaid ist in 12 Pfund unterteilt, die jeweils zwischen 720 und 946 Zeilen in der enthaltenden dactylic hexameter . Es gibt keine allgemein anerkannte Theorie über die innere Struktur des Gedichts, obwohl die bestehenden Ansätze wie folgt zusammengefasst werden können: 1) zwei gleiche Hälften nach dem Vorbild der Aeneis , 2) vier Viertel von drei Büchern ("Triaden") basierend auf Sinnesbrüchen zwischen einzelnen Büchern und 3) vier asymmetrische, thematische Abschnitte. Trotzdem werden drei übergreifende Sektionen von einer Mehrheit der Wissenschaftler anerkannt:
- Buch 1–4: Kriegsvorbereitung, Vorbereitungen in Argos und Theben
- Bücher 5–6: Die Argivische Armee bei Nemea, manchmal als mora ("Verzögerung") bezeichnet
- Bücher 7–11: Krieg in Theben, Tod der sieben Fürsten
Themen
Politik
Laut der Klassikerin Kathleen Coleman zeigt die Thebaid "eine besonders römische Beschäftigung mit dem Verhältnis von Politik und Familie". Die Politik Thebens ist untrennbar mit der seiner königlichen Familie verbunden: Der Bruch zwischen Eteokles und Polynices führt zu einer Spaltung innerhalb des thebanischen Staatswesens und führt schließlich zum Bürgerkrieg . Ein weiterer Aspekt dieses Themas ist die Dominanz männlicher Schauspieler gegenüber ihren weiblichen Zeitgenossen, die die patriarchalische Gesellschaft des flavischen Roms widerspiegelt . Statius teilt diese Sorge mit seinem epischen Vorgänger Lucan , dessen Bellum civile den Bürgerkrieg zwischen Pompeius und Caesar als Scheitern ihrer Ehe schilderte .
Moralische und theologische Perspektiven
Statius' Darstellung der Götter markiert eine Abkehr vom mythologischen Anthropomorphismus von Homer und Vergil in Richtung Allegorie . Der Schriftsteller CS Lewis hielt seine Entwicklung dieses Erzählmittels für einen wichtigen Vorläufer mittelalterlicher allegorischer Schriftformen. Lewis illustriert diesen Punkt mit seiner Analyse der Darstellung des Mars in Thebaid : Statt eine mythologische Rolle zu spielen, ist der Gott immer in einem Zustand blinden Zorns und ist geworden, um den Begriff der Kriegsführung zu repräsentieren.
Ein weiteres wichtiges Thema ist die Darstellung von Nefas im Gedicht . In der Sprache des römischen Moraldiskurses bezeichnet der Begriff etwas oder jemanden, der gegen gesellschaftliche und religiöse Normen verstößt. Der Thebaid , schreibt der Klassiker Randall Ganiban, ist in der lateinischen Poesie einzigartig in dem Maße, in dem seine Protagonisten einem solchen Verhalten ohne ernsthaften moralischen Widerstand nachgeben. Obwohl die Helden des Gedichts außergewöhnliche Gewalttaten begehen, werden sie nicht durch eine gütige Besetzung von Göttern ausgeglichen. Stattdessen wurde die Haltung der Götter als "feindlich oder gleichgültig" beschrieben. Die Welt der Thebaiden kann daher als Anti-Rom angesehen werden, weil sie sich der unkontrollierten Darstellung eines der strengsten religiösen Tabus Roms hingibt .
Episodizität
Im Gegensatz zu anderen römischen Epen (insbesondere der Aeneis ) folgt das Gedicht keiner linearen Form der Handlungsentwicklung. Stattdessen beinhaltet es eine Vielzahl von lose zusammenhängenden Episoden . Diese Beobachtung ist im Vorfeld des Krieges am stärksten gültig und wird traditionell als poetischer Fehler angesehen. Der ausgedehnte Aufenthalt der Argives in Nemea ist typisch für diesen Trend. Hypsipyles Geschichte, eingebettet in die Nemean-Episode, führt fast ein ganzes Buch mit Material ein, das der Theban-Legende fremd ist. Obwohl scheinbar unverbunden, enthüllen die Episoden der Thebaid ein kompliziertes Carmen Perpetuum ('ununterbrochenes Lied') in der Art von Ovids Metamorphosen : ein Epos unterschiedlicher Stränge, die durch eine komplizierte innere Struktur zusammengehalten werden.
Textgeschichte
Datum
_-_Glyptothek_-_Munich_-_Germany_2017_(2).jpg)
Obwohl die genaue Datierung des Thebaid unbekannt ist, wird angenommen, dass das Gedicht während der Regierungszeit von Domitian (80er n. Chr.) geschrieben und in den frühen 90er Jahren veröffentlicht wurde. Statius selbst gibt an, dass er zwölf Jahre damit verbracht hat, sein Gedicht zu komponieren, während das Vorwort zu seinem ersten Buch Silvae , einer Sammlung gelegentlicher Gedichte, die ab 91 veröffentlicht wurden, seine Veröffentlichung erwähnt. Diese Umstände haben einige Kritiker dazu veranlasst, ein Veröffentlichungsdatum auf 90 oder 91 zu setzen. Der Latinist D. R. Shackleton Bailey schreibt hingegen, dass Thebaid "wahrscheinlich" im Jahr 92 veröffentlicht wurde. Die Gedichte gehen der Abfassung von die Achilleide , Statius' zweites, unvollendetes Epos, das im Jahr 95 begann.
Übertragung
Der Text des Gedichts, der modernen Lesern bekannt ist, stammt aus mehreren mittelalterlichen Manuskripten , deren Wurzeln bis ins 9. Jahrhundert n. Chr. zurückreichen. Diese Tradition gliedert sich in zwei verschiedene Zweige. Eine, mit P als Abkürzung für Puteaneus bezeichnet, wird durch ein einziges Manuskript repräsentiert, das in der Abtei Corbie geschrieben und in Paris aufbewahrt wird . Der andere, mit bezeichnet, hat zahlreiche Nachkommen hervorgebracht, obwohl seine ursprüngliche Kopie, bekannt als der Archetyp , verloren gegangen ist. P und ω bieten bei vielen Gelegenheiten abweichende Texte, wobei P als weniger fehlerbehaftet angesehen wird. Die erste gedruckte Ausgabe dieser Handschriften erschien um 1470 in Rom .
Einflüsse
Lange bevor Statius die Thebaid schrieb , war die thebanische Legende in der antiken griechischen Literaturkultur präsent . Ein Thebaid könnte Teil des Epic Cycle gewesen sein , einer Gruppe archaischer Hexameter-Gedichte, von denen nur wenige Zeugnisse aus erster Hand erhalten sind. Ein gleichnamiges Gedicht stammt von dem Dichter Antimachos , der im 4. Jahrhundert v. Chr. lebte. Ob Statius von seinem Werk Gebrauch gemacht hat, ist nicht bekannt, da es nur in wenigen Fragmenten überliefert ist. Der athenische Dramatiker Sophokles schrieb drei bekannte Stücke über Theben ( Oedipus Rex , Oedipus at Colonus und Antigone ), obwohl keine nachhaltige Interaktion mit ihnen nachgewiesen wurde. Euripides' Phoenissae und Aischylos' Sieben gegen Theben , zwei Stücke, die sich in Rom großer Popularität erfreuten, haben kürzlich Statius' Darstellung des Thebenkrieges beeinflusst.
In der lateinischen literarischen Tradition diente die Aeneis , Vergils Epos über die Mühen des Aeneas , als Hauptmodell von Statius. Seine Schuld an diesem besonderen Gedicht wird gegen Ende des Thebaid ausgedrückt , wo der Dichter sein Gedicht ermahnt, "die göttliche Aeneis nicht herauszufordern , sondern ihr aus der Ferne zu folgen und immer ihre Fußstapfen zu verehren". Das Gedicht stützt sich auch auf verschiedene poetische Texte aus dem ersten Jahrhundert n. Chr., von denen die wichtigsten Ovids Metamorphosen , Lucans Bellum civile und die Tragödien von Seneca dem Jüngeren sind .
Rezeption
Antike und Mittelalter
Eine Generation nach Statius schrieb der Satiriker Juvenal , dass die Thebaid immer noch die Aufmerksamkeit der römischen Öffentlichkeit auf sich zog. Trotz seiner Zeugenaussage gibt es kaum andere Beweise dafür, dass das Gedicht bis in die Spätantike viel Aktualität hatte . Der Dichter Claudian , der um 400 n. Chr. am Hof des Kaisers Honorius schrieb , ahmte viele Stilmerkmale der Thebaiden nach . Das Gedicht, das während der karolingischen Renaissance erhalten blieb , wurde im Hochmittelalter weithin gelesen und löste Anpassungen wie das mittelirische Togail na Tebe ("Zerstörung von Theben") aus. Joseph von Exeter , Neffe des Erzbischofs Baldwin von Exeter , schrieb Gedichte nach dem Vorbild des Thebaid , der vom Latinisten Michael Dewar als der "sensibelste und intelligenteste" unter den mittelalterlichen Bewunderern von Statius beschrieben wurde.
Die Thebaid spielten im Werk des italienischen Dichters Dante Alighieri eine wichtige Rolle . Sein Einfluss auf die Göttliche Komödie ist laut Dewar „offensichtlich und allgegenwärtig“. Dantes Faszination für Statius, den er fälschlicherweise für einen Christen hielt , zeigt sein Auftritt neben Vergil auf der fünften Terrasse des Purgatorio .
Moderne Ansätze
Moderne Klassizisten hielten die Thebaid während des größten Teils des 19. Jahrhunderts und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in geringem Ansehen. Ihre Ansichten wurzelten in einer Abneigung gegen Statius' wahrgenommenen Mangel an Originalität und seine Verbindungen zum autokratischen Regime des Kaisers Domitian. Der Latinist Robert Maxwell Ogilvie repräsentierte diese Haltung und schrieb 1980, dass "die Thebaid nicht von irgendetwas handeln kann". Zusammen mit einer allgemeinen Neubewertung kaiserlicher lateinischer Texte erlebte die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts ein Wiederaufleben des kritischen Interesses an dem Gedicht. 1973 lieferten David Vesseys Statius and the Thebaid eine wohlwollende Studie, die noch immer einige der Mängel anerkennt, die traditionell von klassischen Gelehrten zugeschrieben werden. Gegen Ende des Jahrhunderts interpretierte eine revisionistische Denkweise die Thebaiden als subtile Kritik an der autokratischen Regierung. Das Gedicht wurde seitdem an einen Ort rehabilitiert, der näher am Zentrum des literarischen Kanons liegt.
Verweise
zitierte Werke
- Ahl, Friedrich (1984). „Statius Thebaid : eine Überlegung“. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . II (32,5): 2803–2912.
- Aricò, Giuseppe (2020). "Erzählstrategien in Statius' Thebaid" . Die klassische Rezension . 70 (2): 1–2.
- Coleman, Kathleen M. (2003). "Aktuelles Stipendium". Status II: Thebaid 1–7 . Cambridge, MA: Harvard University Press. S. 9–37. ISBN 978-0-674-01208-0.
- Dewar, Michael (1991). Statius, Thebaid IX . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814480-9.
- Dominik, William J. (1994). Die mythische Stimme des Statius: Macht und Politik in Thebaid . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09972-2.
- Dominik, William J.; Newlands, Carole E.; Gervais, Kyle (2015). "Lesestatus". Brills Gefährte von Statius . Leiden: Brill. S. 1–27. ISBN 978-90-04-28470-8.
- Ganiban, Randall T. (2007). Statius und Virgil: Thebaid und die Neuinterpretation der Aeneis . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-16911-0.
- Gibson, Bruce (2006). Statius, Silvae 5 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927715-5.
- Hardie, Philip (1993). Die epischen Nachfolger von Vergil . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42562-9.
- Howatson, MC, Hrsg. (2011). "Stati" . Der Oxford-Begleiter zur klassischen Literatur . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954854-5.
- Lewis, CS (1936). Die Allegorie der Liebe: Eine Studie in der mittelalterlichen Tradition . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-1-107-65943-8.
- Marinis, Agis (2015). „Statius' Thebaid und griechische Tragödie: Das Vermächtnis von Theben“. In Dominik, William J.; Newlands, Carole E.; Gervais, Kyle (Hrsg.). Brills Gefährte von Statius . Leiden: Brill. S. 343–61. ISBN 978-90-04-21789-8.
- Reeve, Michael D. (1984). "Statius: Thebaid". In Reynolds, LD; Wilson, NG (Hrsg.). Texte und Übertragung: Ein Überblick über die lateinischen Klassiker . Oxford: Oxford University Press. S. 394–6. ISBN 978-0-19-814456-4.
- Shackleton Bailey, DR (2003). Status II: Thebaid 1–7 . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01208-0.
- Vessey, David (1973). Statius und Thebaid . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-14751-4.