Chayei Sarah - Chayei Sarah

Chayei Sarah , Chaye Sarah , Hayye Sarah oder Hayyei Sara , ( חַיֵּי שָׂרָה ‎ – hebräisch für „Leben von Sarah “, die ersten Worte in der Parascha) ist der fünfte wöchentliche Tora-Teil ( פָּרָשָׁה ‎, Parascha ) im jährlichen jüdischen Zyklus der Tora-Lesung . Es bildet Genesis 23:1–25:18 . Die Parascha erzählt die Geschichten von Abrahams Verhandlungen über den Kauf einer Begräbnisstätte für seine Frau Sarah und von der Mission seines Dieners, eine Frau für Abrahams Sohn Isaak zu finden .

Die Parascha besteht aus 5.314 hebräischen Buchstaben, 1.402 hebräischen Wörtern, 105 Versen und 171 Zeilen in einer Torarolle ( סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Tora ). Juden lesen es am fünften Sabbat nach Simchat Tora , im Allgemeinen im November oder selten Ende Oktober.

Beerdigung von Sarah (Stich von Gustave Doré aus der La Sainte-Bibel von 1865 )

Lesungen

In der traditionellen Lesung Sabbat Tora wird die Parascha in sieben Lesungen geteilt oder עליות , aliyot . Im masoretischen Text des Tanakh ( hebräische Bibel ) hat Parashat Chayei Sarah drei „offene Abschnitte“ ( פתוחה ‎, petuchah ) Unterteilungen (ungefähr äquivalent zu Absätzen, oft abgekürzt mit dem hebräischen Buchstaben פ ‎ ( peh )). Parashat Chayei Sarah hat einen "geschlossenen Teil" ( סתומה ‎, setumah ) (abgekürzt mit dem hebräischen Buchstaben ס ‎ ( samekh )) innerhalb des "offenen Teils" ( פתוחה ‎, petuchah ) der zweiten ( עליה ‎, aliyah ) . Der lange erste offene Abschnitt ( פתוחה , petuchah ) erstreckt sich über die ersten fünf Lesungen ( עליות , aliyot ). Der zweite offene Teil ( פתוחה ‎, Petuchah ) fällt mit der sechsten Lesung ( עליה ‎, Aliyah ) zusammen. Und der dritte Öffnungsabschnitt ( פתוחה , petuchah ) mit der siebten Lesung ( עליה , aliyah ).

Abraham wiegt Silber (Abbildung aus den 1728 Figures de la Bible )

Erste Lesung — Genesis 23:1–16

In der ersten Lesung ( עליה ‎, aliyah ) lebte Sarah 127 Jahre und starb in Hebron , und Abraham trauerte um sie. Abraham bat die Hethiter , ihm eine Grabstätte zu verkaufen, und die Hethiter luden ihn ein, seine Toten an den erlesensten ihrer Grabstätten zu begraben. Abraham bat die Hethiter, bei Ephron, dem Sohn des Zohar, für ihn zu intervenieren, um Abraham die Höhle von Machpela zum vollen Preis zu verkaufen . Vor den Hethitern am Stadttor bot Ephron an, Abraham das Feld und die darin befindliche Höhle zu geben, aber Abraham bestand darauf, den Preis für das Land zu zahlen. Ephron nannte den Wert des Landes auf 400 Schekel Silber und Abraham akzeptierte Ephrons Bedingungen, gab ihm das Silber und kaufte das Land. Die erste Lesung ( עליה ‎, aliyah ) endet hier.

Zweite Lesung — Genesis 23:17–24:9

In der zweiten Lesung ( עליה , Aliyah ), Abraham somit seinen Titel in das Land durch Kauf gegründet, und er begraben Sarah in der Höhle. Abraham war alt und wies seinen dienstältesten Diener an, seine Hand unter Abrahams Schenkel zu legen und bei Gott zu schwören, dass er Isaak keine Frau von den Kanaanitern nehmen , sondern in das Land von Abrahams Geburt gehen würde, um Isaak eine Frau zu holen. Der Diener fragte, ob die Frau nicht zustimmte, ihm nach Kanaan zu folgen, sollte er Isaak in das Land zurückbringen, aus dem Abraham stammte? Abraham sagte ihm, dass er Isaak auf keinen Fall dorthin zurückbringen sollte, denn Gott – der Abraham von dort nahm und Abraham das Land Kanaan für seine Nachkommen versprach – würde einen Engel vor den Diener senden und ihm erlauben, von dort erfolgreich eine Frau für Isaak zu bekommen , und wenn die Frau nicht zustimmte, ihm zu folgen, wäre er von seinem Eid frei. Da legte der Knecht seine Hand unter Abrahams Schenkel und schwor ihm, wie Abraham es verlangt hatte. Die zweite Lesung ( עליה ‎, aliyah ) endet hier.

Eliezer und Rebekah (Stich von Gustave Doré aus der La Sainte-Bibel von 1865 )

Dritte Lesung — Genesis 24:10–26

In der dritten Lesung ( עליה ‎, aliyah ) nahm der Diener Abrahams Gabe und zehn Kamele Abrahams und reiste nach Aram-Naharaim , der Stadt Nahor . Er ließ die Kamele abends am Brunnen vor der Stadt knien, wenn die Frauen herauskamen, um Wasser zu schöpfen. Der Diener bat Gott, ihm zu gewähren, dass die Jungfrau, die er bitten würde, Wasser für ihn zu schöpfen, und die antwortete, indem sie auch seine Kamele tränkte, diejenige sei, die Gott für Isaak bestimmt hatte. Er hatte kaum zu Ende gesprochen, als Rebekka , die schöne jungfräuliche Tochter von Abrahams Neffe Bethuel , mit ihrem Krug auf der Schulter herauskam, zur Quelle hinabstieg, ihren Krug füllte und heraufkam. Der Diener lief auf sie zu und bat sie, ein wenig Wasser aus ihrem Krug zu schlürfen, und sie ließ ihn schnell trinken, und als er sich satt getrunken hatte, bot sie seinen Kamelen an, Wasser zu schöpfen, bis sie mit dem Trinken fertig waren. Als die Kamele zu Ende getrunken hatten, nahm die Dienerin einen goldenen Nasenring und zwei goldene Armbänder und fragte sie, wessen Tochter sie sei und ob im Hause ihres Vaters Platz zum Übernachten sei. Sie identifizierte sich und sagte ihm, dass es bei ihr zu Hause viel Stroh und Futter und Platz für die Nacht gebe. Der Diener verneigte sich tief vor Gott. Die dritte Lesung ( עליה ‎, aliyah ) endet hier.

Terah
Hagar Abraham Sarah Haran
Nahor Milch Ischah Menge
Bethuel Moab Ben-ammi
Ismael Isaac Rebekka Laban

Vierte Lesung — Genesis 24:27–52

In der vierten Lesung ( עליה ‎, aliyah ) segnete der Diener Gott für seine standhafte Treue zu Abraham. Rebekah rannte und erzählte dem Haushalt ihrer Mutter alles. Rebekahs Bruder Laban lief zu dem Knecht an der Quelle, und als er den Nasenring und die Bänder an Rebekahs Armen sah und hörte, wie seine Schwester die Geschichte erzählte, lud Laban den Diener in ihr Haus ein, ließ die Kamele ausladen und ernährte sich und ließ Wasser bringen, um die Füße des Dieners und seiner Gruppe zu baden. Aber der Diener wollte nicht essen, bevor er nicht seine Geschichte erzählt hatte. Der Diener erzählte, wie Gott Abraham sehr gesegnet hatte mit Schafen und Rindern, Silber und Gold, männlichen und weiblichen Sklaven, Kamelen und Eseln und einem Sohn und Alleinerben. Der Diener erzählte, wie Abraham ihn schwören ließ, zu Abrahams Verwandten zu gehen, um Isaak eine Frau zu holen, und dass Gott einen Engel senden würde, um seine Besorgung erfolgreich zu machen. Und der Diener erzählte, wie er Rebekka am Brunnen begegnete. Der Diener fragte dann, ob sie Abraham mit echter Freundlichkeit behandeln wollten oder nicht, und Laban und Bethuel antworteten, dass die Angelegenheit von Gott angeordnet worden sei und Rebekka gehen und Isaaks Frau werden könne. Der Diener verneigte sich tief vor Gott. Die vierte Lesung ( עליה ‎, aliyah ) endet hier.

Treffen von Isaak und Rebekka (Stich von Gustave Doré aus der La Sainte-Bibel von 1865 )

Fünfte Lesung — Genesis 24:53–67

In der fünften Lesung ( עליה ‎, aliyah ) brachte die Dienerin Silber, Gold und Gewänder für Rebekka und Geschenke für ihren Bruder und ihre Mutter heraus. Dann aßen der Diener und seine Gesellschaft, tranken und verbrachten die Nacht. Am nächsten Morgen bat die Dienerin um Erlaubnis, zu Abraham zurückkehren zu dürfen, aber Laban und ihre Mutter baten Rebekka, eine gewisse Zeit zu bleiben. Die Dienerin bestand darauf, also riefen sie Rebekah an, um sie um ihre Antwort zu bitten, und sie stimmte zu, zu gehen. Also segneten sie Rebekka – und wünschten, dass ihre Kinder Tausende von Myriaden wären und die Tore ihrer Feinde eroberten – und schickten Rebekka und ihre Amme mit dem Diener weg. Isaac war gerade aus der Nähe von Beer-lahai-roi in sein Haus im Negeb zurückgekehrt und ging gegen Abend auf dem Feld spazieren, als er aufblickte und Kamele näher kommen sah. Rebekka hob die Augen und sah Isaak, wie er vom Kamel stieg, und fragte den Diener, wer der Mann sei. Der Diener sagte, dass Isaak sein Herr sei, also bedeckte sie sich mit ihrem Schleier. Der Diener erzählte Isaak alles, was geschehen war, und Isaak brachte sie in Sarahs Zelt und nahm sie zu seiner Frau. Isaak liebte Rebekka und fand Trost nach dem Tod seiner Mutter. Die fünfte Lesung ( עליה ‎, aliyah ) und der lange erste offene Abschnitt ( פתוחה ‎, petuchah ) enden hier mit dem Ende von Kapitel 24.

Isaac und Ishmael begraben Abraham (Abbildung aus den 1728 Figures de la Bible )

Sechste Lesung — Genesis 25:1–11

In der sechsten Lesung ( עליה ‎, aliyah ), in Kapitel 25, nahm Abraham eine andere Frau namens Keturah , die ihm Zimran , Jokshan , Medan , Midian , Ishbak und Shuah gebar. Abraham vermachte Isaak alles, was er besaß, aber seinen Söhnen gab er noch zu Lebzeiten durch Nebenfrauen Gaben, und er sandte sie von seinem Sohn Isaak in das Land des Ostens. Abraham lebte 175 Jahre und starb alt und zufrieden. Isaak und Ismael begruben ihn mit Sarah in der Höhle von Machpela. Nach Abrahams Tod segnete Gott Isaak und er ließ sich in der Nähe von Beer-lahai-roi nieder. Die sechste Lesung ( עליה ‎, aliyah ) und der zweite offene Teil ( פתוחה ‎, petuchah ) enden hier.

Siebte Lesung — Genesis 25:12–18

In der siebten Lesung ( עליה ‎, aliyah ) hatte Ismael 12 Söhne, die Häuptlinge von 12 Stämmen wurden. In der maftir ( מפטיר ‎) Lesung, die die Parascha abschließt, lebte Ismael 137 Jahre und starb dann. Ismaels Nachkommen lebten in Ländern den ganzen Weg von Hawila in der Nähe von Ägypten bis nach Assur . Die siebte Lesung ( עליה , Aliyah ), der dritte offene Abschnitt ( פתוחה , petuchah ) und das Ende hier Parascha.

Lesungen nach dem Dreijahreszyklus

Juden, die die Tora gemäß dem dreijährigen Zyklus des Tora-Lesens lesen, lesen die Parascha gemäß dem folgenden Zeitplan:

Jahr 1 Jahr 2 Jahr 3
2019, 2022, . . . 2020, 2023, . . . 2021, 2024, . . .
Lektüre 23:1–24:9 24:10–52 24:53–25:18
1 23:1–4 24:10–14 24:53–58
2 23:5–7 24:15–20 24:59–61
3 23:8–12 24:21–26 24:62–67
4 23:13–16 24:27–33 25:1–6
5 23:17–20 24:34–41 25:7–11
6 24:1–4 24:42–49 25:12–15
7 24:5–9 24:50–52 25:16–18
Maftir 24:5–9 24:50–52 25:16–18

In innerbiblischer Auslegung

Die Parascha hat Parallelen oder wird in diesen biblischen Quellen diskutiert:

Genesis Kapitel 23

Kiriath-arba, erwähnt in Genesis 23:2 , bedeutet wörtlich „Dorf Arba“. Josua 14:15 erklärt, dass Arba der große Mann unter den Anakiten war . In ähnlicher Weise berichtet Josua 15:13 , dass Arba der Vater von Anak war, und Josua 21:11 sagt, dass Arba der Vater der Anokiter war.

Die 400 Schekel Silber, die Abraham dem Hethiter Ephron zahlte, um die Höhle von Machpela und das angrenzende Land in 1. Mose 23:14-16 zu kaufen, übersteigen bei weitem die 100 Silberstücke, die Jakob den Kindern Hamor für das Grundstück bezahlte, auf dem er ausgebreitet hatte sein Zelt außerhalb der Stadt Sichem in Genesis 33:18-19; die 50 Silberlinge , dass König David bezahlt Arafnas die jebusitischen für Arafnas der Tenne, Ochsen und Holz in 2 Samuel 24: 18-24 (aber 1 Chronik 21.24 Berichte kosten 600 Schekel Gold ); und die 17 Schekel Silber, die Jeremia seinem Vetter Hanamel für sein Feld in Anathoth im Land Benjamin zahlte, in Jeremia 32:7–9.

Die Höhle von Machpela, in der in Genesis 23:18 berichtet wird, dass Abraham Sarah begraben hat, wurde später die Grabstätte für Abraham selbst (wie in Genesis 25:8–10 berichtet ) und danach Isaak, Rebekka, Lea und Jakob (wie in Genesis 49 berichtet: 29–31 ).

Genesis Kapitel 24

Die Geschichte von der Mission von Abrahams Diener, eine Frau für Isaak zu bekommen, wird zweimal erzählt, einmal vom Erzähler in Genesis 24:1–27 und dann ein zweites Mal von Abrahams Diener in Genesis 24:34–48. Isaac Abrabanel und andere Kommentatoren stellten eine Reihe von Unterschieden zwischen den beiden Berichten fest.

Genesis 24:1–27

Wie vom Erzähler erzählt

Genesis 24:34–48

Wie von Abrahams Diener erzählt

1 Und Abraham war alt, angeschlagen im Alter; und der Herr hatte Abraham in allem gesegnet. 35 Und der Herr hat meinen Herrn sehr gesegnet; und er ist groß geworden; und er hat ihm Schafe und Rinder gegeben und Silber und Gold und Knechte und Mägde und Kamele und Esel.

36 Und Sara, die Frau meines Herrn, gebar meinem Herrn einen Sohn, als sie alt war; und ihm hat er alles gegeben, was er hat.

2 Und Abraham sagte zu seinem Knecht, dem Ältesten seines Hauses, der über alles, was er hatte, herrschte: Lege, ich bitte dich, deine Hand unter meine Hüfte. 34 Und er sagte: "Ich bin Abrahams Diener.
3 Und ich will dich schwören bei dem Herrn, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde, dass du meinem Sohn von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich wohne, keine Frau nehmen sollst. 37 Und mein Herr ließ mich schwören und sprach: Du sollst meinem Sohn von den Töchtern der Kanaaniter, in deren Land ich wohne, keine Frau nehmen.
4 Aber du sollst in mein Land und zu meiner Verwandtschaft gehen und meinem Sohn eine Frau nehmen, sogar für Isaak. 38 Aber du sollst in das Haus meines Vaters und zu meiner Verwandtschaft gehen und meinem Sohn eine Frau nehmen.
5 Und der Diener sagte zu ihm: "Vielleicht will die Frau mir nicht in dieses Land folgen; muss ich deinen Sohn in das Land zurückbringen, aus dem du gekommen bist?" 39 Und ich sagte zu meinem Herrn: 'Vielleicht wird mir die Frau nicht folgen.'
6 Und Abraham sagte zu ihm: "Hüte dich, dass du meinen Sohn nicht dorthin zurückführst.
7 Der Herr, der Gott des Himmels, der mich aus dem Hause meines Vaters und aus dem Land meiner Geburt genommen und mit mir geredet und mir geschworen hat: 'Deinem Samen will ich dieses Land geben'; Er wird seinen Engel vor dir her senden, und du wirst von dort eine Frau für meinen Sohn nehmen. 40 Und er sprach zu mir: Der Herr, vor dem ich wandele, wird seinen Engel mit dir senden und deinem Weg gelingen; und du sollst meinem Sohn von meiner Verwandtschaft und vom Hause meines Vaters eine Frau nehmen;
8 Und wenn die Frau dir nicht folgen will, dann wirst du von meinem Eid frei sein; nur sollst du meinen Sohn nicht dorthin zurückbringen." 41 Dann wirst du von meinem Eid frei sein, wenn du zu meiner Verwandtschaft kommst; und wenn sie sie dir nicht geben, wirst du von meinem Eid frei sein.
9 Und der Knecht legte seine Hand unter die Hüfte seines Herrn Abraham und schwor ihm in dieser Sache.
10 Und der Knecht nahm zehn Kamele von den Kamelen seines Herrn und ging davon; alle guten Dinge seines Herrn in der Hand haben; und er machte sich auf und ging nach Aram-Naharaim, in die Stadt Nahor.
11 Und er ließ die Kamele zur Abendzeit, wenn die Frauen ausgehen, um Wasser zu schöpfen, außerhalb der Stadt am Wasserbrunnen niederknien.

12 Und er sagte: "O Herr, der Gott meines Herrn Abraham, sende mich, ich bete, heute schnell und erbarme mich meinem Herrn Abraham.

42 Und ich kam heute an die Quelle und sprach: Herr, der Gott meines Herrn Abraham, wenn dir jetzt mein Weg, den ich gehe, gedeiht:
13 Siehe, ich stehe an der Wasserquelle; und die Töchter der Männer der Stadt kamen heraus, um Wasser zu schöpfen

14 So soll es geschehen, dass das Mädchen, zu dem ich sagen werde: 'Lass deinen Krug herunter, ich bitte, damit ich trinke'; und sie soll sagen: 'Trink, und ich werde auch deinen Kamelen zu trinken geben'; Laß sie diejenige sein, die du für deinen Knecht bestimmt hast, sogar für Isaak; und dadurch werde ich wissen, dass du meinem Herrn Freundlichkeit erwiesen hast."

43 Siehe, ich stehe an der Wasserquelle; und es soll geschehen, das Mädchen, das herauskommt, um zu ziehen, zu dem ich sagen werde: 'Gib mir, ich bitte, ein wenig Wasser aus deinem Krug zu trinken';

44 und sie soll zu mir sagen: "Ihr trinkt beide, und ich will auch für eure Kamele schöpfen"; lass sie die Frau sein, die der Herr für den Sohn meines Herrn bestimmt hat.

15 Und es begab sich, bevor er geredet hatte, siehe, da kam Rebekka heraus, die dem Bethuel, dem Sohn Milkas, der Frau Nahors, des Bruders Abrahams, geboren worden war, mit ihrem Krug auf ihrer Schulter.

16 Und das Mädchen war sehr schön anzusehen, eine Jungfrau, und niemand hatte sie gekannt; und sie ging hinab zum Brunnen und füllte ihren Krug und kam herauf. 17 Und der Diener lief ihr entgegen und sagte: "Gib mir zu trinken, ich bitte, ein wenig Wasser von deinem Krug."

45 Und bevor ich zu meinem Herzen geredet hatte, siehe, da kam Rebekka heraus mit ihrem Krug auf ihrer Schulter; und sie ging hinab zum Brunnen und zeichnete. Und ich sagte zu ihr: 'Lass mich trinken, ich bete.'
18 Und sie sagte: "Trink, mein Herr"; und sie eilte und ließ ihren Krug auf ihre Hand fallen und gab ihm zu trinken.

19 Und als sie ihn getrunken hatte, sagte sie: "Ich werde auch für deine Kamele schöpfen, bis sie getrunken haben." 20 Und sie eilte und leerte ihren Krug in den Trog und lief wieder zum Brunnen, um zu schöpfen, und schöpfte für alle seine Kamele.

46 Und sie beeilte sich und ließ ihren Krug von ihrer Schulter fallen und sprach: Trink, und ich werde deinen Kamelen auch zu trinken geben. Also trank ich, und sie ließ auch die Kamele trinken.
21 Und der Mann sah sie fest an; Schweigen, um zu wissen, ob der Herr seine Reise erfolgreich gemacht hatte oder nicht.
22 Und es geschah, als die Kamele getrunken hatten, da nahm der Mann einen goldenen Ring von einem halben Schekelgewicht und zwei Armbänder für ihre Hände, zehn Schekel schwer Gold;

23 und sagte: "Wessen Tochter bist du? Sag mir, ich bete. Ist im Haus deines Vaters Platz, in dem wir übernachten können?" 24 Und sie sagte zu ihm: "Ich bin die Tochter Bethuels, des Sohnes Milkas, den sie Nahor gebar."

47 Und ich fragte sie und sagte: "Wessen Tochter bist du?" Und sie sagte: 'Die Tochter Bethuels, des Sohnes Nahors, den Milka ihm gebar.' Und ich legte den Ring auf ihre Nase und die Armreifen auf ihre Hände.
25 Außerdem sagte sie zu ihm: "Wir haben genug Stroh und Futter und Platz zum Übernachten."
26 Und der Mann neigte sein Haupt und warf sich vor dem Herrn nieder.

27 Und er sagte: Gepriesen sei der Herr, der Gott meines Herrn Abraham, der seine Barmherzigkeit und seine Wahrheit meinem Herrn gegenüber nicht verlassen hat.

48 Und ich neigte mein Haupt und warf mich vor dem Herrn nieder und segnete den Herrn, den Gott meines Herrn Abraham, der mich richtig geführt hatte, die Tochter meines Herrn Bruders für seinen Sohn zu nehmen.

Abrahams Dienerversammlung (im Namen Isaaks) von Rebekka am Brunnen in Genesis 24:11–27 ist die erste von mehreren Versammlungen der Tora an Wasserstellen, die zur Ehe führen. Ebenfalls von derselben Art sind die Begegnungen von Jakob und Rahel am Brunnen in Genesis 29:1–12 und die Begegnung von Moses und Zippora am Brunnen in Exodus 2:15–21. Jedes beinhaltet (1) eine Reise in ein fernes Land, (2) einen Halt an einem Brunnen, (3) eine junge Frau, die zum Brunnen kommt, um Wasser zu schöpfen, (4) ein heroisches Wasserschöpfen, (5) die junge Frau nach Hause gehen, um ihrer Familie Bericht zu erstatten, (6) der Besuchsmann, der zur Familie gebracht wurde, und (7) eine anschließende Heirat.

In früher nichtrabbinischer Interpretation

Die Parascha hat Parallelen oder wird in diesen frühen nichtrabbinischen Quellen diskutiert:

Genesis Kapitel 23

Das Jubiläumsbuch aus dem 2. Jahrhundert v . Die Jubiläen zählten acht der Prüfungen auf: (1) sein Land verlassen, (2) die Hungersnot, (3) der Reichtum der Könige, (4) seine Frau von ihm genommen, (5) die Beschneidung, (6) Hagar und Ismael vertrieben , (7) die Bindung von Isaak und (8) den Kauf des Landes, um Sarah zu begraben.

Josephus

Genesis Kapitel 24

Josephus berichtete, dass Rebekka dem Diener Abrahams sagte: "Mein Vater war Bethuel, aber er ist tot; und Laban ist mein Bruder; und zusammen mit meiner Mutter kümmert er sich um alle unsere Familienangelegenheiten und ist der Hüter meiner Jungfräulichkeit."

In klassischer rabbinischer Interpretation

Die Parascha wird in diesen rabbinischen Quellen aus der Zeit der Mischna und des Talmuds diskutiert :

Genesis Kapitel 23

Ein Midrasch merkte an, dass Genesis 23:1 berichtete , dass „das Leben Saras einhundertsiebenundzwanzig Jahre“ und nicht „einhundertsiebenundzwanzig Jahre“ war, und folgerte, dass die Rechtschaffenen gesund und makellos sind von Sünde, so werden ihre Jahre in der Bibel vollständig berichtet. So lehrte der Midrasch, dass Sarah im Alter von 20 Jahren in Schönheit wie im Alter von 7 Jahren war und im Alter von 100 Jahren in Sünde wie im Alter von 20 Jahren (das Alter, unter dem die Vorsehung nicht für Sünde bestraft) ).

Rabbi Haggai sagte im Namen von Rabbi Isaac, dass alle Matriarchinnen Propheten seien.

Rabbi Abba bar Kahana interpretierte die Worte „Die Sonne geht auf und die Sonne untergeht“ in Prediger 1:5 , um zu lehren, dass Gott die Sonne einer anderen gerechten Person aufgehen lässt, bevor Gott die Sonne einer gerechten Person untergehen lässt. So lehrte ein Midrasch, dass, bevor Gott Sarahs Sonne untergehen ließ, Gott Rebekahs Sonne aufgehen ließ. So heißt es in Genesis 22:20-23 zuerst: „Siehe, Milka, sie hat auch Kinder geboren ... und Bethuel zeugte Rebekka“, und danach heißt es in Genesis 23:1 : „Und Saras Lebenszeit betrug hundert Jahre . ..."

Einmal fragte Rabbi Akiva während eines Vortrags, warum Esther es verdient habe, über 127 Provinzen zu regieren (wie in Esther 1:1 angedeutet ). Rabbi Akiva lehrte, dass der Grund dafür war: Esther, die Nachfahrin von Sarah, die 127 Jahre lebte (wie Genesis 23:1 berichtet), komme und herrsche über 127 Provinzen.

Beachtend, dass Genesis 23:2 berichtet, dass „Sarah in Kiriat-arba starb“, wörtlich „Stadt der vier“, lehrte ein Midrasch, dass die Stadt vier Namen hatte – Eschkol, Mamre, Kiriat-arba und Hebron. Midrasch lehrte, dass es Kiriat-arba genannt wurde, weil dort vier rechtschaffene Männer wohnten – Aner, Eschcol, Mamre und Abraham; dort wurden vier rechtschaffene Männer beschnitten – Abraham, Aner, Eschcol und Mamre; vier rechtschaffene Männer wurden dort begraben – Adam , Abraham, Isaak und Jakob; und vier Matriarchinnen wurden dort begraben – Eva , Sarah, Rebekka und Lea.

Das Opfer von Isaak (Gemälde um 1590-1610 von Caravaggio )

Ein Midrasch leitete aus den Worten „Abraham kam , um Sara zu betrauern und um sie zu weinen“ in Genesis 23:2 ab, dass Abraham direkt vom Berg Moria und der Bindung von Isaak kam . Der Midrasch erzählte, dass genau in dem Moment in Genesis 22:11-12, dass der Engel des Herrn Abraham davon abhielt, Isaak zu opfern, der Satan Sara in der Gestalt Isaaks erschien. Als Sarah ihn sah, fragte sie, was Abraham ihm angetan habe. Er sagte Sarah, Abraham habe ihn auf einen Berg gebracht, einen Altar gebaut, Holz darauf gelegt, ihn darauf gebunden und ein Messer genommen, um ihn zu schlachten, und hätte Gott ihm nicht gesagt, er solle keine Hand an ihn legen, Abraham hätte ihn geschlachtet. Sobald er zu Ende gesprochen hatte, verschwand Sarahs Seele. In ähnlicher Weise berichtete Pirke De-Rabbi Elieser beim Lesen von Genesis 23:2, „Und Abraham kam, um Sarah zu betrauern“ , dass Abraham vom Berg Moriah kam, um festzustellen, dass Sarah gestorben war. Als Abraham in Frieden vom Berg Moriah aufbrach, wurde der Zorn von Sammael (dem Satan) entfacht, denn er sah, dass sein Wunsch, Abrahams Opfer zu vereiteln, nicht verwirklicht worden war. Also sagte Sammael zu Sarah, dass Abraham Isaak getötet und ihn als Brandopfer auf dem Altar dargebracht hatte. Sarah fing dreimal an zu weinen und laut zu weinen, entsprechend den drei gehaltenen Tönen (des Schofars ), und sie gab drei Heulen von sich, die den drei getrennten kurzen Tönen (des Schofars) entsprachen, und ihre Seele floh und sie starb .

Die Gemara folgerte aus der Verwendung des Verbs „kam“ im Bericht von Genesis 23:2, „Und Abraham kam , um Sara zu betrauern und um sie zu weinen“, dass Abraham Saras Beerdigung verzögerte, bis er dorthin reisen konnte, wo ihr Körper lag . Die Gemara lehrte außerdem, dass Sarah sich gefreut hätte, wenn Abraham ihre Beerdigung verschoben hätte, damit er sie loben konnte.

Rav Ashi leitete aus Genesis 23:3 ab, dass es so ist, als ob die Leiche vor der Person liege, solange eine Person die Pflicht hat, einen Körper zu begraben. Genesis 23:3 sagt: „Und Abraham stand auf vor seinen Toten“, was darauf hinweist, dass er von der Gegenwart von Saras Körper wegging. Und dann heißt es in 1. Mose 23,4: „damit ich meine Toten vor meinen Augen begrabe“, was zeigt, dass Abraham immer noch sprach, als ob Saras Leiche vor ihm läge. (Und dieser Zustand wirkt sich auf eine Verpflichtung der Person andere Gebote auszuführen.) In ähnlicher Weise Rabbi Jochanan lehrte , dass wir aus den Worten lernen „Und Abraham erhob sich von seiner Toten und sprach,“ in Genesis 23: 3 , dass man deren Toten liegt vor er ist davon befreit, das Schema zu rezitieren (wie der Vers andeutet, dass Abraham bis zu Sarahs Begräbnis nichts anderes tat, als Vorkehrungen dafür zu treffen).

Satan fügt Hiob Plagen zu (Aquarell von William Blake aus seinen Illustrationen des Buches Hiob von 1826 )

Die Gemara erweiterte das Gespräch zwischen Gott und Satan in Hiob 1:6–8 , um zu lehren, dass Abrahams Geduld, das verheißene Land zu empfangen, selbst angesichts der Notwendigkeit, Land zu kaufen, um seine Frau in Genesis 23:3–16 zu begraben , Glauben zeigte vergleichbar mit Hiob . Hiob 1:6,7 beginnt: „Nun kamen eines Tages die Söhne Gottes, um sich vor den Herrn zu stellen, und Satan kam unter sie. Und der Herr sprach zu Satan: ‚Woher kommst du?' Dann antwortete Satan..." Die Gemara lehrte, dass Satan dann zu Gott sagte: „Herrscher des Universums, ich habe die ganze Welt durchquert und keinen so treuen wie deinen Diener Abraham gefunden in der Breite, denn dir will ich es geben, und dennoch, als er keinen Ort fand, um Sarah zu begraben, bis er einen für 400 Schekel Silber kaufte, beklagte er sich nicht über deine Wege. " Erst dann sagte Gott zu Satan die Worte von Hiob 1,8: „Hast du meinen Knecht Hiob in Betracht gezogen?

Rabbi Berekiah und Rabbi Helbo lehrten im Namen von Rabbi Samuel bar Nachman, dass das Tal von Siddim (in Genesis 14:3 im Zusammenhang mit der Schlacht zwischen den vier Königen und den fünf Königen erwähnt ) das Tal von Shaveh genannt wurde (was bedeutet: als eins"), denn dort waren sich alle Völker der Welt einig, schlugen Zedern, errichteten ein großes Podium für Abraham, stellten ihn obenauf und priesen ihn mit den Worten (in den Worten von Genesis 23:6, ) "Höre uns ! , mein Herr: du bist ein Fürst Gottes unter uns." Sie sagten Abraham, er sei König über sie und ein Gott für sie. Aber Abraham antwortete, der Welt fehle ihr König nicht, und der Welt fehle ihr Gott nicht.

Ein Midrasch lehrte, dass Abraham sagte (mit den Worten von Genesis 22:1 und 22:11 ): "'Hier bin ich' - bereit für das Priestertum, bereit für das Königtum" (bereit, Gott in jeder von Gott gewählten Rolle zu dienen) und Abraham erlangte sowohl das Priester- als auch das Königtum. Er erlangte das Priestertum, wie Psalm 110:4 sagt: "Der Herr hat geschworen und wird nicht bereuen: 'Du bist ein Priester für immer nach der Weise Melchisedeks." Und er erlangte das Königtum, wie Genesis 23,6 sagt: "Du bist ein mächtiger Fürst unter uns."

Rav und Samuel unterschieden sich in der Bedeutung von „Machpela“ – was „doppelte Höhle“ bedeutet – in Genesis 23:9. Der eine meinte, die Höhle bestehe aus zwei ineinander liegenden Kammern, der andere meinte, sie bestehe aus einer unteren und einer oberen Kammer. Einer besagt, dass der Begriff "Doppelhöhle" die Begräbnisstätte mehrerer Paare war – Adam und Eva, Abraham und Sarah, Isaak und Rebekka und Jakob und Lea.

Abraham kaufte ein Stück Land mit einer Höhle darauf. (1984 Illustration von Jim Padgett, mit freundlicher Genehmigung von Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Ähnlich lehrte Rabbi Jehudah, dass die drei Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob mit dem Volk des Landes Israel Bündnisse schlossen. Im Fall Abrahams geschah Folgendes: Als die drei Engel ihn besuchten (wie in Genesis 18 berichtet ), lief Abraham ihnen entgegen und bereitete für sie ein großes Bankett vor. Er sagte Sarah, sie solle Kuchen für sie zubereiten, aber als Sarah beim Kneten merkte, dass die Art der Frauen auf ihr lag, servierte Abraham seinen Besuchern keinen der Kuchen. Stattdessen lief Abraham, um ein Kalb zu holen, aber das Kalb floh vor ihm und ging in die Höhle von Machpela. Abraham jagte dem Kalb hinterher und fand Adam und Eva dort auf ihren Betten liegen. Über ihnen wurden Lichter entzündet, und ein süßer Duft lag in ihnen. Folglich suchte Abraham die Höhle als Grabbeigabe zu erhalten. Er sprach mit den Söhnen Jebus, um ihnen die Höhle zu kaufen. Die Männer nahmen seine Bitte zunächst nicht an. Er fing an, sich vor ihnen zu verbeugen und sich vor ihnen niederzuwerfen, wie Genesis 23:12 berichtet: "Und Abraham beugte sich vor dem Volk des Landes." Sie sagten Abraham, dass sie wüssten, dass Gott in Zukunft das ganze Land Abraham und seinen Nachkommen geben würde. Daher baten sie Abraham, mit ihnen einen Bund zu schließen, dass Abrahams Nachkommen die Städte der Jebusiter nicht in Besitz nehmen und ihm die Höhle Machpela als ewigen Besitz verkaufen würden. So schloss Abraham mit ihnen einen Bund mit einem Eid, dass die Israeliten die Stadt der Jebusiter ( Jerusalem ) nicht ohne Zustimmung der Jebusiter in Besitz nehmen würden und kaufte dann die Höhle von Machpela als ewigen Besitz, wie Genesis 23:16 berichtet , "Und Abraham hörte auf Ephron; und Abraham wog Ephron das Silber, das er vor den Kindern von Heth genannt hatte, vierhundert Schekel Silber, Geld beim Kaufmann." Die Jebusiter machten Kupferbilder mit dem Bund Abrahams und stellten sie in den Straßen der Stadt auf. Als die Israeliten später in das Land kamen, wollten sie in die Stadt der Jebusiter einziehen (wie in Josua 25:8 und Richter 1:8 ) berichtet, aber sie konnten aufgrund des Bundeszeichens Abrahams nicht eintreten, wie Richter 1 :21 berichtet: "Und die Kinder Benjamins haben die Jebusiter, die in Jerusalem wohnten, nicht vertrieben." Als David König wurde, wollte er in die Stadt der Jebusiter einziehen, aber sie ließen ihn nicht, wie 2. Samuel 5,6 berichtet: „Und der König und seine Männer gingen nach Jerusalem gegen die Jebusiter, die Bewohner des Landes; sprach zu David und sagte: ,Du sollst hier nicht hineinkommen.'“ Obwohl die Israeliten zahlreich waren, konnten sie die Stadt wegen der Kraft des Zeichens des Bundes mit Abraham nicht einnehmen. David sah dies und kehrte um, wie 2. Samuel 5:9 berichtet: „Und David wohnte in der Festung“ (nicht in der Stadt). Davids Männer sagten ihm, dass er die Stadt nicht betreten könne, bis er all die Bilder entfernt habe, auf denen Abrahams Bund geschrieben stand. Also sagte David seinen Männern, dass derjenige, der diese Bilder entfernen würde, der Anführer sein würde. Joab, der Sohn der Zeruja, tat dies und wurde der Fürst, wie 1. Chronik 11:6 berichtet: "Und Joab, der Sohn der Zeruja, ging zuerst hinauf und wurde zum Fürsten gemacht." Danach kaufte David die Stadt der Jebusiter für Israel mit einer Urkunde zum ewigen Besitz, wie 1. Chronik 21:25 berichtet: "Da gab David Ornan für den Platz sechshundert Schekel Gold nach Gewicht."

Die Gemara leitete aus der Verwendung des Begriffs „Nehmen“ in Genesis 23:13 ab, dass „Nehmen“ Geldaustausch bedeutet. Und so folgerte die Gemara, dass Geld eine Verlobung bewirkt, indem sie den allgemeinen Gebrauch von "nehmen" in Genesis 23:13 und in Deuteronomium 22:13 mit den Worten "Wenn jemand eine Frau nimmt" feststellte .

Im Gegensatz zum Verhalten von Abraham und Epron lehrte Rabbi Eleasar, dass die Rechtschaffenen wenig versprechen und viel leisten; wohingegen die Bösen viel versprechen und nicht einmal wenig leisten. Die Gemara leitete das Verhalten der Gottlosen von Ephron ab, der in Genesis 23:15 sagte: "Das Land ist 400 Schekel Silber wert", aber Genesis 23:16 berichtet: "Und Abraham hörte auf Ephron, und Abraham wog Ephron die Silber, das er in der Audienz der Söhne Heths genannt hatte, 400 Schekel Silber, laufendes Geld beim Kaufmann", was darauf hinweist, dass Ephron sich weigerte, etwas anderes als Hundertjährige (die wertvoller sind als gewöhnliche Schekel) anzunehmen. Und die Gemara leitete das Verhalten der Gerechten von Abraham ab, der in Genesis 18,5 anbot: "Und ich will einen Bissen Brot holen ", aber Genesis 18:7 berichtet: "Und Abraham lief zur Herde" und tat viel mehr als er angeboten hat.

Rabbi Judan, der Sohn von Rabbi Simon, zitierte Abrahams Kauf der Höhle von Machpela als einen von drei Orten, an denen die Schrift über Käufe im Land Israel berichtet, und bot damit eine Verteidigung gegen die Nationen der Welt, die die Juden verhöhnen könnten, und sagte, dass die Israeliten hatte das Land gestohlen. Die drei Beispiele sind: die Höhle von Machpela, von der Genesis 23:16 berichtet: "Und Abraham wog Ephron das Silber"; Josephs Grab , von dem Genesis 33:19 berichtet: "Und er kaufte das Grundstück"; und der Tempel , von dem 1. Chronik 21:25 berichtet: "Da gab David Ornan für die Stätte sechshundert Schekel Gold."

Die Mischna schrieb Abraham ein gutes Auge zu (einen großmütigen Geist in Finanzangelegenheiten, der zum Beispiel auf Abrahams großzügiger und skrupelloser Natur im Umgang mit Ephron dem Hethiter in Genesis 23:16 basiert ).

Rabbi Haninah lehrte, dass jedes Mal, wenn die Tora sich auf eine Silbermünze ( שֶׁקֶל כֶּסֶף ‎, Schekel kesef ) bezieht, ohne jede Einschränkung eine Sela ( Schekel ) bedeutet, mit Ausnahme der Silbermünze, die in Genesis 23:16 in der Transaktion mit Ephron zitiert wird. Denn obwohl Genesis 23:16 die Münzprägung ohne Einschränkung erwähnt, bedeutet es Centenaria (im Wert von jeweils 100 Schekel), denn Genesis 23:16 sagt: "400 Schekel Silbergeld beim Kaufmann" (was bedeutet, dass, wo immer es Kaufleute gab, diese Schekel als solche akzeptiert werden mussten), und es gibt eine Stelle, an der Centenaria "Schekel" genannt wird.

Rav Juda sagte im Namen Ravs, dass Genesis 23:17, wo steht: "Das Feld von Efron, das in Machpela war ... und alle Bäume, die auf dem Feld waren, die an seiner Grenze waren", zeigt, dass Abraham beim Kauf des Feldes alle kleinen Bäume erworben, die durch ihre umgebende Grenze identifiziert wurden. Aber der Kauf umfasste nicht die großen, markanten Bäume, die keine umgebende Grenze erforderten, damit die Menschen wissen, zu wem sie gehörten. Und Rav Mesharsheya folgerte aus Genesis 23:17, dass derjenige, der ein Feld kauft, auch das Eigentum an den Grenzstreifen und den Bäumen auf diesen Streifen, die das Feld umgeben, erwirbt.

Abraham war sehr alt. (1984 Illustration von Jim Padgett, mit freundlicher Genehmigung von Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Genesis Kapitel 24

Die Mischna und Tosefta leiteten aus Genesis 24:1 ab, dass Gott Abraham in seinem Alter segnete, weil er (wie die Mischna aus Genesis 26:5 ) die gesamte Tora hielt, noch bevor sie offenbart wurde. Und die Tosefta folgerte aus dem Gegensatz zwischen der Fülle, die in Genesis 24,1 angezeigt wird, und der Hungersnot, die in Genesis 26,1 angezeigt wird, dass Gott den Menschen zu essen und zu trinken und einen Blick auf die kommende Welt gab, während der gerechte Abraham lebte, so dass die Leute konnten verstehen, wie viel sie verloren hatten, als er fort war.

Abraham befahl seinem Diener, Isaak eine Frau zu besorgen. (1984 Illustration von Jim Padgett, mit freundlicher Genehmigung von Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Rabbi Hama ben Hanina lehrte, dass unsere Vorfahren nie ohne einen Gelehrtenrat waren. Abraham war ein Ältester und ein Mitglied des Gelehrtenrates, wie Genesis 24,1 sagt: "Und Abraham war ein Ältester ( זָקֵן ‎, zaken ) mit gutem Alter." Elieser , Abrahams Diener, war ein Ältester und ein Mitglied des Gelehrtenrates, wie Genesis 24:2 sagt: „Und Abraham sprach zu seinem Knecht, dem Ältesten seines Hauses, der über alles regierte, was er hatte“, was Rabbi Eleazar erklärte zu bedeuten, dass er über die Tora seines Herrn herrschte – und somit kannte und die Kontrolle darüber hatte. Isaak war ein Ältester und ein Mitglied des Gelehrtenrates, wie Genesis 27:1 sagt: "Und es geschah, als Isaak ein Ältester war ( זָקֵן ‎, zaken )." Jakob war ein Ältester und ein Mitglied des Gelehrtenrates, wie Genesis 48:10 sagt: "Die Augen Israels waren trübe vom Alter ( זֹּקֶן ‎, zoken )." In Ägypten hatten sie den Gelehrtenrat, wie Exodus 3:16 sagt: "Geh und versammel die Ältesten Israels." Und in der Wildnis hatten sie den Rat der Gelehrten, wie in Numeri 11:16 Gott Moses anwies, „... 70 Männer der Ältesten Israels zu sammeln“.

Abrahams Diener schwört (Abbildung aus den 1728 Figures de la Bible )

Der Pirke De-Rabbi Elieser identifizierte den namenlosen Verwalter von Abrahams Haushalt in Genesis 24:2 mit Abrahams Diener Elieser, der in Genesis 15:2 eingeführt wurde. Der Pirke De-Rabbi Elieser erzählte, dass, als Abraham Ur in den Chaldäern verließ , alle Magnaten des Königreichs ihm Geschenke gaben und Nimrod Abraham Nimrods erstgeborenen Sohn Elieser als ewigen Sklaven gab. Nachdem Elieser freundlich mit Isaak umgegangen war, ließ er Elieser frei, und Gott gab Elieser seinen Lohn in dieser Welt, indem er ihn zum König erhob – Og , König von Baschan .

Die Tosefta berichtete, dass jüdische Gerichtsverfahren den Eid angenommen haben, den Abraham in Genesis 24:3 auferlegte . Und Rav Judah sagte, dass Rav sagte, dass der Richter den Zeugen mit dem Eid beschwört, der in Genesis 24:3 steht: "Und ich will euch schwören bei dem Herrn, dem Gott des Himmels." Ravina erklärte, dass dies mit der Ansicht von Rabbi Haninah bar Idi übereinstimmte, der sagte, dass jüdische Gerichtsverfahren das Eid auf den Namen Gottes erfordern. Rav Ashi antwortete, dass man sogar sagen könnte, dass es mit der Ansicht der Rabbiner übereinstimmt, die sagten, dass ein Zeuge mit einem Ersatz für den Namen Gottes beschworen werden kann. Sie kamen zu dem Schluss, dass der Zeuge etwas Heiliges in seiner Hand halten muss, wie es Abrahams Diener tat, als er in 1. Mose 24:9 seine Hand unter Abrahams Oberschenkel legte und Abrahams Beschneidung hielt. Rava sagte, dass ein Richter, der bei „dem Herrn Gott des Himmels“ beschwört, ohne dass der Zeuge ein heiliges Objekt hält, sich irrt und den Schwur korrekt wiederholen muss. Rav Papa sagte, dass ein Richter, der mit Tefillin beschwört, sich irrt und den Fluch wiederholen muss. Das Gesetz folgt Rava, aber nicht Rav Papa, da Tefillin als heilig gelten.

Rabbi Haggai bemerkte in Rabbi Isaaks Namen, dass Abraham in Genesis 24:7 prophezeite, als er sagte: „Er wird seinen Engel vor dir senden.“ Rabbi Haggai lehrte in Rabbi Isaac Name, obwohl Abraham von prophezeien fähig war, hat er immer noch Gottes Güte benötigt, wie Genesis 24:12 Berichte Abrahams Diener beten : „Und zeigen Güte an meinem Herrn Abraham.“ Rabbi Haggai schloss im Namen von Rabbi Isaac, dass alle Gottes Güte brauchen.

Beim Lesen des Berichts aus Genesis 24:10 „Und der Knecht nahm zehn Kamele, von den Kamelen seines Herrn“, bemerkte ein Midrasch, dass die Erwähnung, dass sie „von den Kamelen seines Herrn“ waren, anscheinend überflüssig ist. Der Midrasch erklärte, dass Abrahams Kamele überall erkennbar waren, weil sie mit einem Maulkorb herausgeführt wurden, um nicht auf den Feldern anderer Leute zu grasen.

Als er den Bericht aus Genesis 24:10 las, dass Abrahams Knecht "alle Güter seines Herrn in seiner Hand" hatte, erklärte Rabbi Helbo, dass dies eine Schenkungsurkunde war (die Abraham von seinem ganzen Reichtum an Isaak gemacht hatte, damit eine Braut eifriger sein, ihn zu heiraten). In ähnlicher Weise lehrte Rabbi Simeon (oder einige sagen Rabbi Shemajah), dass Abraham ein Testament schrieb, das alles, was er hatte, Isaak als Erbe vermachte, wie Genesis 25,5 sagt: "Und Abraham gab Isaak alles, was er hatte." Abraham nahm das Dokument und gab es Elieser, seinem Diener, der argumentierte, dass das gesamte Geld Abrahams in seiner Hand sei, da das Dokument in seiner Hand sei, damit er in das Haus von Abrahams Vater und mit seiner Familie gehen und empfohlen werden könnte.

Der Diener blieb am Brunnen stehen. (1984 Illustration von Jim Padgett, mit freundlicher Genehmigung von Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Der Pirke De-Rabbi Elieser las den Bericht über die Reisen des Dieners in Genesis 24:10 und lehrte, dass die Reise von Kiriat Arba nach Haran 17 Tage dauerte , aber Abrahams Diener kam in drei Stunden nach Haran. Der Knecht war erstaunt, dass er am selben Tag angekommen war, und sagte (wie in Genesis 24:42 berichtet ): "Und ich kam heute zum Brunnen." Rabbi Abbahu lehrte, dass Gott Isaak liebevolle Güte erweisen wollte, und sandte einen Engel vor Elieser, um ihm den Weg zu verkürzen, sodass der Diener in drei Stunden nach Haran kam. In ähnlicher Weise lehrte Rabbi Berekia im Namen von Rabbi Isaak, dass die Worte von Genesis 24:42, „Und ich kam heute zum Brunnen“, bedeuten, dass Abrahams Diener an diesem Tag aufbrach und auf wundersame Weise am selben Tag ankam. So zählte der Midrasch Abrahams Diener zusammen mit Jakob und Abischai, dem Sohn der Zeruja, zu Männern, die auf wundersame Weise in kurzer Zeit weite Strecken zurücklegten, als die Erde bebte, Lücken schlossen und sie dadurch beschleunigten. In ähnlicher Weise lasen die Rabbiner die Worte „Und ich kam heute zum Brunnen“ in Genesis 24:42, um anzudeuten, dass Elieser an diesem Tag von Abrahams Haushalt aufgebrochen und am selben Tag in Aram-Naharaim angekommen war. Die Rabbiner lehrten daher, dass die Erde schrumpfte, um Eliesers Reise zu beschleunigen, wie sie es auch für Jakob (wie in Genesis 28:10-11 impliziert ) und Abischai, den Sohn der Zeruja, tun würde.

Ein Midrasch fragte in Genesis 24:11, warum Abrahams Diener am Brunnen vorbeikam . Der Midrasch erklärte, dass er damit der üblichen Praxis folgte: Wer einen Nachbarn sucht, sitzt am Wasser und findet dort den Nachbarn, da alle irgendwann ans Wasser kommen. Der Midrasch bemerkte, dass alle Gerechten, die ihre Häuser verließen, zu Brunnen gingen. Zusätzlich zu Abrahams Diener in Genesis 24:11 sagt Genesis 29:2 von Jakob: "Und siehe, ein Brunnen auf dem Feld", und Exodus 2:15 berichtet von Mose: "Er setzte sich an einen Brunnen."

Der Diener betete, dass der Herr ihm helfen würde. (1984 Illustration von Jim Padgett, mit freundlicher Genehmigung von Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Beim Lesen des Plans des Dieners in Genesis 24:11: "Zur Abendzeit, wenn die Frauen zum Wasser schöpfen gehen", fragte Rav Huna : Wenn ein Mann eine Frau nehmen will und Hunde bellen hört, kann er dann? verstehen, was sie sagen? Rav Huna lehrte, dass es im Plan des Dieners ebensowenig Grund gab: "Zur Abendzeit, wenn die Frauen ausgehen, um Wasser zu schöpfen."

Die Rückkehr Jephthas (Gemälde um 1700–1725 von Giovanni Antonio Pellegrini )

Beim Lesen der Prüfung der Dienerin in Genesis 24:14: "Und sie kann sagen: 'Trink'", fragte ein Midrasch, warum die Dienerin dies zu dem Zeichen machte, das sie als diejenige erwies (in den Worten von Genesis 24:44 ). den der Herr für den Sohn meines Herrn bestimmt hat." Der Midrasch erklärte, dass die Dienerin wusste, dass sie, wenn sie so antwortete, eine rechtschaffene Frau sein würde, die begierig darauf war, Gastfreundschaft zu zeigen, genau wie Abraham und Sarah.

Rabbi Samuel bar Nahmani sagte im Namen von Rabbi Jonathan, dass Abrahams Knecht Elieser eine unangemessene Bitte stellte, als er in Genesis 24:14 Gott bat, der jungen Frau, die er bitten würde, Wasser zu schöpfen zu gewähren, und die antwortete, indem er auch opferte Wasser seine Kamele könnten die sein, die Gott für Isaak bestimmt hatte. Rabbi Samuel fragte, was passiert wäre, wenn sie gelähmt oder blind gewesen wäre, und kam zu dem Schluss, dass Elieser das Glück hatte, dass die Vorsehung ihm antwortete, indem sie Rebekka schickte, um ihn zu treffen. Rabbi Samuel verglich Eliesers Bitte mit den unvorsichtigen Eiden, die Saul in 1. Samuel 17:25 leistete, als er seine Tochter dem Mann versprach, der Goliath töten würde, und den Jephthah in Richter 11:31 leistete, als er versprach, alles zu opfern, was aus seinem Haus kam ihn bei seiner Rückkehr zu treffen. In ähnlicher Weise lehrte ein Midrasch, dass Abrahams Diener einer von vier war, die falsch fragten – Elieser, Kaleb , Saul und Jeptah. Der Midrasch fragte: Was wäre, wenn eine Sklavin getan hätte, was Elieser verlangt hatte? Doch der Midrasch lehrte, dass Gott Rebekka für ihn vorbereitet und seine Bitte in angemessener Weise erfüllt hat. Und Rav zitierte Eliesers Bitte in Genesis 24:14 zusammen mit dem von Jonathan gesuchten Omen in 1. Samuel 14:9–10 als Formen unangemessener Wahrsagerei.

Rebecca und Eliezer (Gemälde um 1652 von Bartolomé Esteban Murillo )

Rabbi Simeon bar Yohai lehrte, dass Gott drei Männern antwortete, noch als ihre Bitte noch auf ihren Lippen war: Abrahams Diener Elieser, Moses und Salomo . In Bezug auf Elieser berichtet Genesis 24:15 : "Und es geschah, ehe er geredet hatte, siehe, Rebekka kam heraus." In Bezug auf Mose berichtet Numeri 16:31 : "Und es geschah, als er mit all diesen Worten aufhörte, da spaltete sich der Boden." Und in Bezug auf Salomo berichtet 2. Chronik 7:1 : "Als Salomo mit dem Beten aufgehört hatte, kam das Feuer vom Himmel."

Eliezer und Rebecca (18. Jahrhundert Gemälde von Giovanni Battista Tiepolo )

Der Pirke De-Rabbi Elieser lehrte, dass Gott sah, dass für Abrahams Diener alles auf wundersame Weise zusammenkam. Eine Königstochter, Rebekka, die in ihrem ganzen Leben noch nie ausgegangen war, um Wasser zu schöpfen, ging zu dieser Stunde aus, um Wasser zu schöpfen. Und das Mädchen, das nicht wusste, wer Abrahams Diener war, nahm seinen Vorschlag an, Isaak zu heiraten. Die Pirke De-Rabbi Eliezer lehrte, dass dies geschah, weil sie von Geburt an für ihn bestimmt war.

Rav Nachman bar Isaac zitierte eine Tanna, die Genesis 24:16 interpretierte , um zu lehren, dass Rebekka im Alter zwischen 12 und 12½ (a naarah ) Jungfrau war, als Abrahams Diener ihr begegnete.

Rabbi Isaak nannte Bethuel einen bösen Mann. Ein Midrasch identifizierte Bethuel als König.

Isaacs Diener probiert das Armband an Rebeccas Arm (Gemälde um 1800 von Benjamin West )

Rava fragte Rabba bar Mari, woher die Leute das Sprichwort ableiteten: Wenn dir eine abfällige Angelegenheit über dich selbst bewusst ist, sag es zuerst, bevor andere es über dich sagen. Rabba bar Mari antwortete, dass die Quelle das war, was Elieser in Genesis 24:34 sagte: „Und er sagte: ‚Ich bin Abrahams Diener'“ und verkündete sofort, dass er ein Diener war.

Ein Midrasch lehrte, dass Rebekkas Familie, als sie Abrahams Diener in Genesis 24:34 sagen hörte : „Ich bin Abrahams Diener“, ihr Gesicht vor Scham und Angst verbarg und erkannte, dass, wenn dies der Diener wäre, um wie viel mehr sein Herr wäre. Sie argumentierten, dass man einen Löwen nach seinem Wohl beurteilen könne, und kamen zu dem Schluss, dass sie ihn nicht überwinden könnten. Daraufhin entfernten sie das vergiftete Essen, das sie Abrahams Diener gegeben hatten.

Rav im Namen von Rabbi Ruben ben Estrobile zitierte Labans und Bethuels Antwort an Abrahams Diener, dass "die Angelegenheit vom Herrn beschlossen wurde" in Genesis 24:50-51 als Beweistext für die Aussage, dass Gott eine Frau und einen Mann bestimmt für einander in der Ehe. Rabbi Josua, der Sohn von Rabbi Nehemia, im Namen von Rabbi Haninah ben Isaak sagte, dass das Dekret in Bezug auf Rebekka, das Laban und Bethuel anerkannten, vom Berg Moriah kam.

Aber der Pirke De-Rabbi Elieser lehrte, dass Laban und Bethuel in Genesis 24:50 sagten : "Die Sache geht vom Herrn aus: Wir können nicht schlecht oder gut mit euch reden", nur weil dieses Wort von Gott ausgegangen war, konnten sie nicht verhindern.

Rebecca Meets Isaac by the Way (Aquarell um 1896-1902 von James Tissot )

Unter Hinweis darauf , dass Genesis 24:55 berichtet, dass Rebekahs „Bruder und ihre Mutter am nächsten Tag sagten: ‚Lass das Mädchen etwa zehn Tage bei uns bleiben‘“, fragten die Rabbiner, wo Bethuel sei. Der Midrasch kam zu dem Schluss, dass Bethuel Rebekahs Heirat verhindern wollte, und so wurde er in der Nacht geschlagen. Die Rabbiner sagten, dass Abrahams Diener Isaak das Schicksal Bethuels nicht offenbarte.

Rebekah sieht Isaac (Holzschnitt von Julius Schnorr von Carolsfeld aus der Bibel in Bildern von 1860 )

Rav Hisda interpretierte das Wort „Tage“ ( יָמִים ‎, yamim ) in Genesis 24:55 so , dass es „ein Jahr“ bedeutet. Genesis 24:55 sagt: "Und ihr Bruder und ihre Mutter sagten: 'Lass das Mädchen bei uns bleiben , mindestens zehn." Die Gemara begründet , dass , wenn יָמִים , yamim , in Genesis 24:55 bedeutet „Tage“ und damit „2 Tage“ bedeuten (wie der Plural mehr als ein schon sagt), dann 24:55 Genesis Rebekkas Bruder und Mutter berichten würde darauf hindeutet , erste zwei Tage, und dann, als Elieser sagte, das sei zu lang, was sinnlos auf zehn Tage hindeutete. Die Gemara folgerte daraus, dass יָמִים ‎, yamim , „ein Jahr“ bedeuten muss, wie Levitikus 25:29 andeutet, wenn es heißt: „Wenn ein Mann ein Haus in einer ummauerten Stadt verkauft, dann kann er es innerhalb eines ganzen Jahres danach einlösen verkauft wird; für ein ganzes Jahr ( יָמִים ‎, yamim ) hat er das Recht auf Einlösung." So könnte Genesis 24:55 bedeuten: "Lass das Mädchen ein Jahr oder mindestens zehn Monate bei uns bleiben." Die Gemara schlug dann vor, dass יָמִים ‎, yamim , „ein Monat“ bedeuten könnte, wie Numeri 11:20 andeutet, wenn es den Ausdruck „ein Monat der Tage ( יָמִים ‎, yamim )“ verwendet. Die Gemara kam jedoch zu dem Schluss, dass יָמִים ‎, yamim , nur „ein Monat“ bedeutet, wenn der Begriff „Monat“ ausdrücklich erwähnt wird, ansonsten aber entweder „Tage“ (mindestens zwei) oder „ein Jahr“ bedeutet. In ähnlicher Weise lehrte die Mischna, dass sie einer Jungfrau 12 Monate erlaubten, sich auf ihre Hochzeit vorzubereiten, nachdem ihr Verlobter ihr gesagt hatte, sie solle sich vorbereiten.

Als er die Worte des Dieners an Laban in Genesis 24:56 vorlas: „ Störe mich nicht, denn der Herr hat meinen Weg geglückt “, erzählte der Pirke De-Rabbi Elieser, dass der Diener früh am Morgen aufstand und den Engel sah, der ihn begleitet hatte auf der Straße stehen und auf ihn warten. Dann erzählte der Diener Laban und seinen Freunden die Worte aus Genesis 24:56 und dass der Mann, der am Tag zuvor mit ihm gekommen war, um seinen Weg zu gehen, stand und auf ihn wartete.

Ein Midrasch bemerkte, dass Rebekahs Bruder und ihre Mutter in Genesis 24:57 beschlossen, Rebekka zu fragen, ob sie damit einverstanden sei, mit Abrahams Diener zu gehen, um Isaak zu heiraten. Daraus leitete der Midrasch ab, dass ein vaterloses Mädchen ohne ihre Zustimmung nicht verheiratet werden darf.

Rebekka ist in das Land Kanaan gekommen (Illustration aus den Bibelbildern von 1897 und Was sie uns lehren von Charles Foster)

In Genesis 24:58, Rebekkas Bruder und Mutter „Rebekah genannt, und sagte zu ihr:‚Wirst du gehen‘“ Rabbi Uanina, der Sohn des Rav Adda sagte, in Rabbi Isaac Name dass Rebekah Bruder und Mutter Rebekka angedeutet (Putten die Frage in einem Ton der Überraschung), "Wirst du (wirklich) gehen?" "Und sie sagte: 'Ich werde gehen.'" Rebekah sagte nicht einfach "ja", sondern antwortete, dass sie trotz ihres Bruders und ihrer Mutter gehen würde, ob sie es wollten oder nicht.

Rebecca zündet das Kamel an (Abbildung aus den 1728 Figures de la Bible )

Der Pirke De-Rabbi Elieser lehrte, dass Laban und seine Familie bei einem Hochzeitsbankett für Rebekka aßen und tranken. Und dann, wie ein Amtsträger, der steht und eine Braut in ihrem Brautbaldachin segnet, standen sie auf und segneten Rebekka, ihre Schwester bei ihrer bevorstehenden Hochzeit mit Isaak, wie Genesis 24:60 berichtet: "Und sie segneten Rebekka und sprachen zu ihr: ' Unsere Schwester . . . .'"

Der Pirke De-Rabbi Elieser lehrte, dass die Dienerin Haran mittags verließ und Rebekah und ihre Amme Deborah auf den Kamelen ritt. Damit der Diener nachts nicht allein mit der Jungfrau Rebekka war, zog sich die Erde noch einmal vor ihnen zusammen, und in drei Stunden kamen sie zum Nachmittagsgebet (also um 15 Uhr) nach Hebron. Isaak war hinausgegangen, um das Nachmittagsgebet zu sprechen, wie es in Genesis 24:63 heißt: "Und Isaak ging hinaus, um gegen Abend auf dem Feld zu meditieren."

Rabbi Joshua ben Levi (nach dem Jerusalemer Talmud ) oder ein Baraita nach der Meinung von Rabbi Yose, dem Sohn von Rabbi Chaninah (nach dem babylonischen Talmud), sagte, dass die drei täglichen Gebete von den Patriarchen stammten und zitierte Genesis 24: 63 für die These, dass Juden das Nachmittagsgebet von Isaak ableiteten und argumentierten, dass im Sinne von Genesis 24:63 „sprechen“ „beten“ bedeute, genau wie in Psalm 102:1. So interpretierte Rav Huna 1. Mose 24:64 und lehrte, dass Rebekka, als sie Isaak zum ersten Mal sah, seine zum Gebet ausgestreckte Hand sah.

Isaak liebte Rebekka. (1984 Illustration von Jim Padgett, mit freundlicher Genehmigung von Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Rabbi José lehrte, dass Isaac drei Jahre lang um seine Mutter trauerte. Nach drei Jahren heiratete er Rebekka und vergaß die Trauer um seine Mutter. Daher lehrte Rabbi José, dass sich seine Liebe auf seine Eltern konzentriert, bis ein Mann eine Frau heiratet. Wenn er eine Frau heiratet, schenkt er seiner Frau seine Liebe, wie es in Genesis 2:24 heißt: "Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten."

Ein Midrasch lehrte, dass, solange Sarah lebte, eine Wolke (die die Göttliche Gegenwart bedeutet) über ihrem Zelt hing. Als sie starb, verschwand die Wolke. Aber als Rebekka kam, kehrte sie zurück. Solange Sarah lebte, standen ihre Türen weit offen. Mit ihrem Tod hörte diese Freigebigkeit auf. Aber als Rebekka kam, kehrte diese Offenheit zurück. Solange Sarah lebte, war ihr Teig gesegnet, und die Lampe brannte vom Abend des Sabbats bis zum Abend des folgenden Sabbats. Als sie starb, hörten diese auf. Aber als Rebekka kam, kehrten sie zurück. Und als Isaak sah, wie Rebekka in die Fußstapfen seiner Mutter Sarah trat, ihre Challah in Reinlichkeit trennte und ihren Teig in Reinlichkeit behandelte (indem er die Worte von Genesis 24:67 noch einmal las ), „führte Isaak sie in das Zelt (und siehe, sie war .) wie) seine Mutter Sarah."

Rabbi Judan las Genesis 24:67 , um eine Anstandsregel zu lehren: Wenn ein Mann erwachsene Söhne hat (und sowohl der Mann als auch seine Söhne heiraten möchten), muss er zuerst sehen, dass seine Söhne heiraten und dann selbst eine Frau nehmen. Rabbi Judan leitete dies von Abrahams Beispiel ab, denn zuerst heißt es in Genesis 24:67 : "Und Isaak brachte sie in das Zelt seiner Mutter Sarah", und danach heißt es in Genesis 25:1 : "Und Abraham nahm eine andere Frau, und sie hieß Keturah ."

Genesis Kapitel 25

Rabbi Juda sagte, dass Keturah ein anderer Name für Hagar sei .

Rabbi Juda, Rabbi Nehemia und die Rabbiner waren sich uneins über die Bedeutung von Genesis 25,5: "Und Abraham gab Isaak alles, was er hatte." Rabbi Juda sagte, Abraham habe Isaak das Erstgeburtsrecht gegeben. Rabbi Nehemia sagte, dass Abraham die Macht des Segens gab, die Abraham in Genesis 12:2 gewährt wurde . Die Rabbiner sagten, dass Abraham das Privileg, in der Höhle von Machpela begraben zu werden, und eine Schenkungsurkunde gegeben habe. Rabbi Juda, der Sohn von Rabbi Simon, Rabbi Berekia und Rabbi Levi im Namen von Rabbi Hama, dem Sohn von Rabbi Hanina, lehrten, dass Abraham Isaak nicht segnet, sondern ihm Gaben gab. Rabbi Hama verglich dies mit einem König, der einen Obstgarten hatte, den er einem Verwalter anvertraute. Der Obstgarten enthielt zwei ineinander verschlungene Bäume, von denen einer lebensspendende Früchte hervorbrachte und der andere ein tödliches Gift. Der Haushofmeister dachte, wenn er den lebenstragenden Baum wässerte, würde der todtragende Baum damit gedeihen; wenn er den todtragenden Baum nicht wässerte, konnte der lebenserhaltende Baum nicht überleben. Nach Überlegung entschied der Verwalter, dass seine Position von ihm verlangte, seine Pflicht zu erfüllen, und was immer der Besitzer des Obstgartens tun wollte, er konnte tun. In ähnlicher Weise argumentierte Abraham, dass, wenn er Isaak segnete, auch die Kinder Ismaels und Keturahs gesegnet würden; während er die Kinder Ismaels und Keturahs nicht segnen würde, könnte er Isaak nicht segnen. Beim Nachdenken entschied er, dass er nur Fleisch war; er würde seine Pflicht tun, und was immer Gott tun wollte, Gott würde tun. Als Abraham starb, erschien Gott Isaak und segnete ihn, wie Genesis 25:11 berichtet: "Und es geschah nach dem Tod Abrahams, dass Gott seinen Sohn Isaak segnete."

Alexander der Große ( hellenistische Marmorbüste des 2.-1. Jahrhunderts v. Chr. im British Museum )

Ein Midrasch erzählte, dass die Ismaeliten vor Alexander dem Großen kamen , um das Erstgeburtsrecht mit Israel zu bestreiten, begleitet von den Kanaanitern und den Ägyptern. Die Ismaeliten stützten ihre Behauptung auf Deuteronomium 21:17: „Aber er wird den Erstgeborenen anerkennen, den Sohn der Gehassten“, und Ismael war der Erstgeborene. Gebia, der Sohn von Kosem, der die Juden vertrat, fragte Alexander, ob ein Mann seinen Söhnen nicht tun könne, was er wollte. Als Alexander antwortete, dass ein Mann es könnte, zitierte Gebiah Genesis 25:5: "Und Abraham gab Isaak alles, was er hatte." Die Ismaeliten fragten, wo die Schenkungsurkunde an seine anderen Söhne sei. Gebia antwortete, indem er Genesis 25:7 zitierte : "Aber den Söhnen der Nebenfrauen, die Abraham hatte, gab Abraham Gaben." Daraufhin zogen die Ismaeliten beschämt ab.

Rabbi Hama, der Sohn von Rabbi Haninah, lehrte, dass Genesis 25:11 zeigt, dass Gott den trauernden Isaak tröstet und damit eine der Eigenschaften Gottes demonstriert, die die Menschen nachahmen sollten. Rabbi Hama, der Sohn von Rabbi Haninah, fragte, was Deuteronomium 13:5 im Text bedeutet: "Du sollst nach dem Herrn, deinem Gott, wandeln." Wie kann ein Mensch nach Gott wandeln, wenn Deuteronomium 4:24 sagt: „[D]ie Herr, dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer“? Rabbi Hama, der Sohn von Rabbi Haninah, erklärte, dass das Gebot, nach Gott zu wandeln, bedeutet, nach den Eigenschaften Gottes zu wandeln. Wie Gott die Nackten kleidet – für Genesis 3,21 heißt es: „Und Gott der Herr machte für Adam und seine Frau Mäntel aus Fell und kleidete sie“ – so sollten wir auch die Nackten kleiden. Gott besuchte die Kranken – denn Genesis 18,1 sagt: „Und der Herr erschien ihm bei den Eichen von Mamre “ (nachdem Abraham in Genesis 17,26 beschnitten wurde. ) – so sollten wir auch die Kranken besuchen. Gott tröstete die Trauernden – denn Genesis 25:11 sagt: „Und es geschah nach dem Tode Abrahams, da segnete Gott seinen Sohn Isaak“ – so sollten wir auch die Trauernden trösten. Gott begrub die Toten – denn Deuteronomium 34:6 sagt: „Und er begrub ihn im Tal“ – so sollten wir auch die Toten begraben. In ähnlicher Weise lehrt das Sifre zu Deuteronomium 11:22, dass auf Gottes Wegen zu wandeln bedeutet, (mit den Worten von Exodus 34:6 ) „barmherzig und gnädig“ zu sein.

In mittelalterlicher jüdischer Interpretation

Die Parascha wird in diesen mittelalterlichen jüdischen Quellen diskutiert :

Die Titelseite des Zohar

Genesis Kapitel 24

Abraham ibn Esra las die Worte „Er wird seinen Engel vor dir her senden“ in Genesis 24:7 als Gebet. Ibn Esra argumentierte, dass Abraham, wenn es eine Prophezeiung wäre, in Genesis 24:8 nicht gesagt hätte : „Und wenn die Frau nicht bereit ist, dir zu folgen . . . .“

Der Sohar lehrte, dass, als Abrahams Diener Haran erreichte und Rebekka (in den Worten von Genesis 24:11 ) „zur Abendzeit“ traf, es die Zeit des Nachmittagsgebets ( מִנְחָה ‎, mincha ) war. So fiel der Moment, als Isaak das Nachmittagsgebet begann, mit dem Moment zusammen, als Abrahams Diener Rebekka begegnete. Auch Rebekka kam zu Isaak (wie in Genesis 24:64 berichtet ) genau im Moment von Isaaks Nachmittagsgebet.

Maimoniden

Beim Lesen von Genesis 24:14 unterschied der italienische Rabbi Obadja ben Jacob Sforno aus dem 16. Jahrhundert, was Abrahams Diener tat, von der Wahrsagerei. Nach Sforno machte Abrahams Knecht das, was er sagte, nicht zu einem Zeichen, um Isaaks bestimmte Frau zu erkennen, denn das wäre Wahrsagerei; vielmehr betete er, dass es so geschehen möge, wie er es beschrieb. Wenn ein Individuum etwas nicht als Gebet sagt, sondern in der Art von "Wenn das und das passiert, dann werde ich dies tun", dann ist das Individuum der Wahrsagerei schuldig.

Der Zohar lehrte , dass Rabbi Simeon auf discoursed Maleachi 1: 6, „sein Vater ein Sohn ehrt, und einen Diener seines Herrn“ , sagen , dass Eliezer ein Diener zu Ehren seines Herrn , indem man alle Abrahams Wünsche dargestellt und ihm großen Respekt, wie die Zahlung Genesis 24:34-35 berichtet: „Und er sagte: ‚Ich bin Abrahams Diener; und der Herr segnete meinen Herrn Abraham.'“ Elieser hatte Silber, Gold, Edelsteine ​​und Kamele bei sich und war selbst sehr hübsch; dennoch präsentierte er sich nicht als Abrahams Freund oder Familie, sondern erklärte offen: „Ich bin Abrahams Diener“, um seinen Herrn zu preisen und ihn in den Augen der Familie Rebekkas zu einem Ehrenobjekt zu machen.

Maimonides zitierte Labans und Bethuels Worte über Rebekka in Genesis 24:51: „Lass sie dem Sohn deines Herrn eine Frau sein, wie der Herr geredet hat“ als ein Beispiel für die Aussage, die die Schrift Gott Ereignissen zuschreibt, die offensichtlich dem Zufall zuzuschreiben sind.

Genesis Kapitel 25

Der französische Kommentator Rashbam aus dem 12. Jahrhundert identifizierte die "Konkubinen", auf die sich Genesis 25,6 als Hagar und Keturah bezieht.

Der Sohar leitete jedoch aus dem Plural von "Konkubinen" in Genesis 25,6 ab, dass Abraham neben Sarah und Hagar zwei Konkubinen hatte und somit wie Jakob vier Ehepartner hatte.

In moderner Interpretation

Die Parascha wird in diesen modernen Quellen diskutiert:

Genesis Kapitel 23

Professor John Van Seters von der University of North Carolina argumentierte, dass der Abraham-Zyklus eine nachexilische Erfindung des 5. Jahrhunderts n. Chr. oder später war.

Genesis Kapitel 24

Genesis 24:22 spricht von einem Goldring von einem halben Schekel oder einer Bekah ( בֶּקַע ‎) und goldenen Armbändern von zehn Schekel Gewicht. Diese Tabelle übersetzt die in der Bibel verwendeten Gewichtseinheiten in ihre modernen Äquivalente:

Gewichtsmessungen in der Bibel
Einheit Texte Antikes Äquivalent Modernes Äquivalent
Gerah ( גֵּרָה ‎) Exodus 30:13; 3. Mose 27:25; Numeri 3:47; 18:16; Hesekiel 45:12 1/20 Schekel 0,6 Gramm ; 0,02 Unzen
bekah ( בֶּקַע ‎) Genesis 24:22; 2. Mose 38:26 10 Gerah; halber Schekel 6 Gramm; 0,21 Unzen
pim ( פִים ‎) 1.Samuel 13:21 2/3 Schekel 8 Gramm; 0,28 Unzen
Schekel ( שֶּׁקֶל ‎) 2. Mose 21:32; 30:13, 15 , 24 ; 38:24, 25 , 26 , 29 20 Gerah; 2 bekah 12 Gramm; 0,42 Unzen
mina ( maneh , מָּנֶה ‎) 1 Könige 10:17; Hesekiel 45:12; Esra 2:69; Nehemia 7:70 50 Schekel 0,6 Kilogramm ; 1,32 Pfund
Talent ( kikar , כִּכָּר ‎) 2. Mose 25:39; 37:24; 38:24, 25 , 27 , 29 3.000 Schekel; 60 Minuten 36 Kilogramm; 79,4 Pfund

Gebote

Shlomo Ganzfried, Herausgeber des Kitzur Shulchan Aruch

Nach Maimonides und Sefer ha-Chinuch gibt es in der Parascha keine Gebote .

Die Kitzur Schulchan Aruch lehrte , dass Menschen , die Tiere haben , die von ihnen für ihre Nahrung angewiesen sind ist es verboten , zu essen , bis sie ihre Tiere zu füttern, bezogen auf Deuteronomium 11.15, „Ich werde Gras gewähren für das Vieh auf Ihrem Gebiet, dass Sie kann essen und satt werden", was Tieren den Vorrang gibt, die vor den Menschen essen. Aber der Kitzur Schulchan Aruch stellte fest, dass die Menschen in Bezug auf das Trinken vor den Tieren kamen, in Genesis 24:14, wo es heißt: "Trink und ich werde auch für deine Kamele schöpfen" und in Numeri 20:8, in dem es heißt: "Und du wirst Wasser geben für die Gemeinde und ihr Vieh."

In der Liturgie

Die Parascha spiegelt sich in diesen Teilen der jüdischen Liturgie wider:

Einige Juden beziehen sich auf die zehn Prüfungen Abrahams in Genesis 12–25, wenn sie Kapitel 5 von Pirkei Avot an einem Sabbat zwischen Passah und Rosch Haschana studieren.

In der Segnung nach den Mahlzeiten ( Birkat Hamazon ) am Ende des vierten Segens (Dank für Gottes Güte) spielen Juden auf Gottes Segen der Patriarchen an , der in Genesis 24:1 , 27:33 und 33:11 beschrieben wird .

Die Weisen folgerten aus Isaaks "Meditation ... gegen Abend" in Genesis 24:63, dass Isaak mit der Praxis des Nachmittagsgebets ( מִנְחָה ‎, mincha ) begann.

Raum mit dem Kenotaph von Sarah im Grab von Machpela. Tausende besuchen jedes Jahr Parshat Chayei Sarah.

Der wöchentliche Maqam

Im wöchentlichen Maqam stützen sephardische Juden jede Woche die Lieder der Gottesdienste auf den Inhalt der Parascha dieser Woche. Für Parashat Chayei Sarah wenden sephardische Juden Maqam Hijaz an, den Maqam, der Trauer und Traurigkeit ausdrückt, weil die Parascha den Tod von Sarah und Abraham enthält.

Grab von Sarah

Abishag am Bett Davids, mit Bathseba, Salomo und Nathan (aus einer niederländischen Bibel um 1435)

Das Grab von Sarah befindet sich in der Höhle von Machpela in Hebron zusammen mit dem von Abraham und den anderen biblischen Matriarchen und Patriarchen. Jedes Jahr am Schabbat, an dem Parashat Chayei Sarah in Synagogengottesdiensten gelesen wird, besuchen Tausende von Menschen die Stätte. Das als Schabbat Hebron bekannte Wochenende kann mehr als 35.000 Menschen anziehen.

Haftarah

Die Haftarah für die Parasha lautet:

Anmerkungen

Weiterlesen

Die Parascha hat Parallelen oder wird in diesen Quellen diskutiert:

Biblisch

Frühe nichtrabbinische

Klassische Rabbinisch

  • Mischna : Ketubot 5:2 ; Kidduschin 4:14 ; 5:19 vermeiden . Land Israel, ca. 200 n. Chr. In zB The Mishnah: A New Translation . Übersetzt von Jacob Neusner , Seiten 387–88, 498, 688–89. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Tosefta : Sotah 7:3, 10:5; Kidduschin 5:17. Land Israel, um 300 n. Chr. In zB The Tosefta: Aus dem Hebräischen übersetzt, mit einer neuen Einführung . Übersetzt von Jacob Neusner, Seiten 861, 876, 946. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Jerusalemer Talmud : Berakhot 43a; Orlah 9b; Rosch Haschana 12a. Land Israel, um 400 n. Chr. In zB Talmud Yerushalmi . Herausgegeben von Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr und Mordechai Marcus, Bände 1, 12, 24. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2012.
  • Genesis Rabba 8:13 ; 38:10 ; 42:5 ; 45:9 ; 48:16 ; 55:6 ; 58:1–62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2–4, 9; 70:12; 79:7; 85:7; 96; 97. Land Israel, 5. Jahrhundert. In zB Midrasch Rabbah: Genesis . Übersetzt von Harry Freedman und Maurice Simon, Band 1, Seite 63, 309, 347, 357, 386–87, 416, 485–86; Band 2, Seiten 509–55, 584, 594, 603, 613, 616–18, 621, 645, 732, 794, 931–32. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Levitikus Rabba 19:5; 20:11; 30:10; 37:4. Land Israel, 5. Jahrhundert. In zB Midrasch Rabba: Levitikus . Übersetzt von Harry Freedman und Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Esther Rabba 2:9. 5.–11. Jahrhundert. In zB Midrasch Rabbah: Esther . Übersetzt von Maurice Simon, Band 9, Seite 40. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Talmud

Mittelalterlich

  • Deuteronomium Rabba 2:11; 9:4; 11:1. Land Israel, 9. Jahrhundert. In zB Midrasch Rabbah: Deuteronomium . Übersetzt von Harry Freedman und Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Ibn Gabirol
Raschi
  • Raschi . Kommentar . Genesis 23–25 . Troyes , Frankreich, Ende des 11. Jahrhunderts. In zB Raschi. Die Tora: Mit Raschis Kommentar übersetzt, kommentiert und erläutert . Übersetzt und kommentiert von Yisrael Isser Zvi Herczeg, Band 1, Seiten 241–70. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. ISBN  0-89906-026-9 .
  • Rashbam . Kommentar zur Tora . Troyes, Frankreich, Anfang 12. Jahrhundert. In zB Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation . Übersetzt von Martin I. Lockshin, Seiten 101–30. Lewiston, New York : The Edwin Mellen Press, 1989. ISBN  0-88946-256-9 .
  • Abraham ibn Esra . Kommentar zur Tora . Mitte des 12. Jahrhunderts. In zB Ibn Esras Kommentar zum Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Übersetzt und kommentiert von H. Norman Strickman und Arthur M. Silver, Seiten 228–47. New York: Menorah Publishing Company, 1988. ISBN  0-932232-07-8 .
Maimoniden
Nachmanides
  • Nachmanides . Kommentar zur Tora . Jerusalem, um 1270. In zB Ramban (Nachmanides): Kommentar zur Tora: Genesis. Übersetzt von Charles B. Chavel, Band 1, Seiten 281–312. New York: Shilo Publishing House, 1971. ISBN  0-88328-006X .
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  • Zohar Teil 1, Seiten 21a, 50a, 100b, 103a, 121a–34a, 135b, 141a, 142a, 181b, 187a, 223a, 224a; Teil 2, Seiten 39b, 236a; Teil 3, Seiten 103a, 148b, 158a; Raya Mehemna 60a. Spanien, Ende des 13. Jahrhunderts. In zB The Sohar . Übersetzt von Harry Sperling und Maurice Simon. 5 Bände. London: Soncino-Presse, 1934.
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Modern

  • Isaac Abravanel . Kommentar zur Tora . Italien, zwischen 1492-1509. In zB Abarbanel: Ausgewählte Kommentare zur Tora: Band 1: Bereishis/Genesis . Übersetzt und kommentiert von Israel Lazar, Seiten 129–46. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1507686164 .
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Dickinson
  • Avraham Yehoshua Heschel. Kommentare zur Tora . Krakau , Polen, Mitte des 17. Jahrhunderts. Zusammengestellt als Chanukat HaTorah . Herausgegeben von Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystische Einblicke von Rav Avraham Yehoshua Heschel über Chumash . Übersetzt von Avraham Peretz Friedman, Seiten 65–69. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
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Luzzatto
Cohen
Mann
  • Alexander Alan Steinbach. Sabbatkönigin: Vierundfünfzig Bibelgespräche mit der Jugend basierend auf jedem Teil des Pentateuchs , Seite 14–17. New York: Behrmans Jewish Book House, 1936.
  • Thomas Mann . Josef und seine Brüder . Übersetzt von John E. Woods , Seiten 11, 58, 93–94, 100, 127–28, 130, 133–34, 173, 185, 187, 203, 339–43, 353–54, 394–95, 476– 77, 492–93, 496–98, 623, 779, 806. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Ursprünglich veröffentlicht als Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer-Verlag, 1943.
  • Manfred R. Lehmann. "Abrahams Kauf von Machpelah und hethitischem Gesetz." Bulletin der American Schools of Oriental Research , Band 129 (1953): Seiten 15–18.
Kraft
Buber
Plaut
Finkelstein
Kugel
Säcke
Herzfeld
  • Schmuel Herzfeld . "Das Verbot der Mischehen." In Fifty-Four Pick Up: Fünfzehnminütige inspirierende Tora-Lektionen , Seiten 24–28. Jerusalem: Gefen-Verlag , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
  • Jonathan Sacks. Lektionen in Führung: Eine wöchentliche Lektüre der jüdischen Bibel , Seite 23–26. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
  • „Die Hethiter: Zwischen Tradition und Geschichte.“ Biblical Archaeology Review , Band 42 (Nummer 2) (März/April 2016): Seiten 28–40, 68.
  • Jean-Pierre Isbouts . Archäologie der Bibel: Die größten Entdeckungen von der Genesis bis zur Römerzeit , Seite 58. Washington, DC : National Geographic , 2016. ISBN  978-1-4262-1704-3 .
  • Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , Seiten 27–31. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .

Externe Links

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