Frieden (spielen) - Peace (play)

Frieden
Eirene Ploutos Glyptothek München 219 n4.jpg
Eirene / Ploutos (Frieden und Reichtum): Römische Kopie eines Werkes von Cephisodotos dem Älteren (um 370 v. Chr.), das einst auf dem Areopag stand .
Die Dramatis Personae in der antiken Komödie hängt von der Interpretation von Textbeweisen ab. Diese Liste wurde aus der Übersetzung von A. Sommerstein entwickelt.
Geschrieben von Aristophanes
Chor 1.Bauern
2.Hilfschor von Bürgern aus verschiedenen griechischen Staaten
Zeichen
  • Trygäus
  • zwei Sklaven von Trygaeus
  • Tochter von Trygaeus
  • Hermes Hausmeister des Himmels
  • Krieg
  • Chaosdiener des Krieges
  • Hierokles ein Orakelhändler
  • Sichelmacher
  • Waffenverkäufer
  • Sohn des Lamachus
  • Sohn des Kleonymus

Stille Rollen

  • Kinder von Trygaeus
    *Frieden
  • Ernte einen Gefährten des Friedens
  • Festival ein Begleiter des Friedens
  • Glasmacher
  • Speerpolierer
  • Helmmacher
  • Sklaven, Bürger usw.
Einstellung vor einem Haus in Athen und später im Himmel

Frieden ( griechisch : Εἰρήνη Eirḗnē ) ist eine Athener Alte Komödie , die vom griechischen Dramatiker Aristophanes geschrieben und produziert wurde. Es gewann den zweiten Preis in der Stadt Dionysien, wo es nur wenige Tage vor derBestätigungdes Friedens von Nicias (421 v. Chr.) aufgeführt wurde, der das Ende des zehnjährigen Peloponnesischen Krieges versprach. Das Stück zeichnet sich durch seine freudige Vorfreude auf den Frieden aus und feiert die Rückkehr zu einem idyllischen Leben auf dem Lande. Es klingt aber auch vorsichtig, es herrscht Verbitterung in der Erinnerung an verpasste Chancen und das Ende ist nicht für alle glücklich. Wie in allen Stücken von Aristophanes sind die Witze zahlreich, die Handlung wild absurd und die Satire wild. Cleon , der kriegsfreundliche populistische Führer von Athen, ist erneut eine Zielscheibe für den Witz des Autors, obwohl er nur wenige Monate zuvor im Kampf gefallen war.

Parzelle

Kurze Zusammenfassung : Trygaeus, ein Athener mittleren Alters, bewirkt auf wundersame Weise ein friedliches Ende des Peloponnesischen Krieges und verdient sich damit den Dank der Bauern, während er verschiedene Händler in den Ruin treibt, die von den Feindseligkeiten profitiert hatten. Er feiert seinen Triumph, indem er Harvest heiratet, einen Gefährten von Festival and Peace, den er alle aus einem himmlischen Gefängnis befreit hat.

Ausführliche Zusammenfassung : Zwei Sklaven arbeiten hektisch vor einem gewöhnlichen Haus in Athen, kneten ungewöhnlich große Teigklumpen und tragen sie einen nach dem anderen in den Stall. Aus ihrem Geplänkel erfahren wir bald, dass es sich nicht um Teig handelt, sondern um Kot aus verschiedenen Quellen – sie füttern einen riesigen Mistkäfer, den ihr verrückter Meister aus der Ätna-Region nach Hause gebracht hat und auf dem er zu einer privaten Audienz bei den Göttern fliegen will . Diese verblüffende Enthüllung wird wenige Augenblicke später durch das plötzliche Erscheinen von Trygaeus auf dem Rücken des Mistkäfers bestätigt, der sich über dem Haus erhebt und erschreckend unsicher schwebt. Seine beiden Sklaven, seine Nachbarn und seine Kinder erschrecken und bitten ihn, auf die Erde zurückzukehren. Er hält den temperamentvollen Käfer fest, ruft seinen Kindern tröstende Worte zu und appelliert an das Publikum, sein Pferd in den nächsten drei Tagen nicht durch Furzen oder Scheißen abzulenken. Seine Mission, erklärt er, besteht darin, mit den Göttern über den Krieg zu diskutieren oder, wenn sie nicht zuhören, die Götter wegen Verrats an Griechenland anzuklagen. Dann schwebt er über die Bühne himmelwärts.

Vor dem Haus der Götter angekommen, entdeckt Trygaeus, dass nur Hermes zu Hause ist. Hermes teilt ihm mit, dass die anderen ihre Sachen gepackt haben und zu einem abgelegenen Zufluchtsort aufgebrochen sind, wo sie hoffen, nie wieder vom Krieg oder den Gebeten der Menschheit belästigt zu werden. Er ist zurückgeblieben, sagt er, nur um letzte Vorkehrungen zu treffen und inzwischen ist der neue Bewohner des Hauses schon eingezogen – Krieg. Der Krieg, sagt er, habe Peace in einer Höhle in der Nähe gefangen gehalten. Da kommt, wie es der Zufall will, War draußen grummelnd und knurrend, einen riesigen Mörser tragend, in dem er die Griechen zu Leim zermahlen will. Trygaeus entdeckt durch Belauschen, dass der Krieg mit seinem riesigen Mörser keinen Stößel mehr hat – die Stößel, die er gegen die Griechen verwenden wollte, sind beide tot, denn der eine war Cleon und der andere war Brasidas , die Anführer der kriegsfreundlichen Fraktionen in Athen bzw. Sparta, die beide kürzlich im Kampf gefallen sind. Der Krieg geht zurück ins Haus, um sich einen neuen zu besorgen, und Trygaeus nutzt diese Gelegenheit mutig, um überall Griechen zu rufen, die ihm helfen, den Frieden zu befreien, solange noch Zeit ist. Ein Chor aufgeregter Griechen aus verschiedenen Stadtstaaten kommt wie aufgefordert, aber sie sind so aufgeregt, dass sie zuerst nicht aufhören können zu tanzen. Schließlich machen sie sich an die Arbeit und ziehen unter der Aufsicht von Trygaeus und Hermes Felsbrocken aus dem Höhleneingang. Manche Griechen sind eher hinderlich als helfend und wirkliche Fortschritte machen nur die Bauern. Endlich werden Frieden und ihre Gefährten, Fest und Ernte, ans Licht gebracht und erscheinen als Visionen von unbeschreiblicher Schönheit. Hermes erzählt dann der Versammlung, warum Peace sie viele Jahre zuvor verlassen hatte – sie war von Politikern vertrieben worden, die vom Krieg profitierten. Tatsächlich habe sie mehrmals versucht, zurückzukommen, sagt er, aber jedes Mal hätten die Athener in ihrer Versammlung gegen sie gestimmt. Trygaeus entschuldigt sich im Namen seiner Landsleute beim Frieden, er informiert sie über den neuesten Theaterklatsch ( Sophokles ist jetzt so käuflich wie Simonides und Cratinus starb an einem betrunkenen Schlaganfall) und lässt sie dann zurück, um ihre Freiheit zu genießen, während er wieder nach Athen aufbricht , Harvest und Festival mitnehmen – Harvest, weil sie jetzt seine Verlobte ist, Festival, weil sie weibliche Unterhaltung für die Boule oder den Rat sein soll. Der Chor tritt dann vor, um das Publikum in einer konventionellen Parabasis anzusprechen .

Der Chor lobt den Autor für seine Originalität als Dramatiker, für seinen mutigen Widerstand gegen Monster wie Cleon und für sein geniales Wesen. Er empfiehlt ihn vor allem Männern mit Glatze. Es zitiert Lieder des Dichters Stesichorus aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. und verurteilt zeitgenössische Dramatiker wie Carcinus , Melanthius und Morsimus. Der Chor nimmt seinen Platz ein und Trygaeus kehrt auf die Bühne zurück. Er erklärt, dass das Publikum vom Himmel aus wie ein Haufen Schurken aussah und aus der Nähe noch schlimmer. Er schickt Harvest ins Haus, um sich auf ihre Hochzeit vorzubereiten, und liefert Festival an den Archon , der in der ersten Reihe sitzt. Dann bereitet er sich auf einen Gottesdienst zu Ehren des Friedens vor. Ein Lamm wird drinnen geopfert, Gebete werden gesprochen und Trygaeus beginnt, das Fleisch zu grillen. Der Duft von gebratenem Lamm zieht bald einen Orakelhändler an, der auf der Suche nach einer kostenlosen Mahlzeit über die Szene schwebt, wie es unter Orakelhändlern üblich ist. Mit einer ordentlichen Tracht Prügel wird er vertrieben. Trygaeus geht ins Haus, um sich auf seine Hochzeit vorzubereiten, und der Chor tritt für eine weitere Parabasis wieder vor.

Der Chor besingt liebevoll Winternachmittage mit Freunden am Küchenfeuer auf dem Land in ruhigen Zeiten, wenn der Regen in die frisch gesäten Felder eindringt und einem nichts anderes übrig bleibt, als das gute Leben zu genießen. Der Ton ändert sich jedoch bald, als der Chor an die Regimentsübungen und die organisatorischen Dinge erinnert, die bis jetzt der Fluch des einfachen Zivilsoldatenlebens waren, und er mit Bitterkeit über die Offiziere nachdenkt, die zu Hause Löwen und bloße Füchse auf dem Feld waren . Der Ton hellt sich wieder auf, als Trygaeus auf die Bühne zurückkehrt, gekleidet für die Feierlichkeiten einer Hochzeit. Handwerker und Kaufleute kommen einzeln und zu zweit an – ein Sichelmacher und ein Krugmacher, deren Geschäfte nach der Rückkehr des Friedens wieder florieren, und andere, deren Geschäfte scheitern. Die Sichel- und Krugmacher beschenken Trygaeus mit Hochzeitsgeschenken und Trygaeus macht den anderen Vorschläge, was sie mit ihrer Ware machen können: Helmkämme als Staubwedel, Speere als Weinrequisiten, Brustpanzer als Nachttöpfe, Trompeten als Waage zum Wiegen von Feigen, und Helme könnten als Rührschüssel für Ägypter dienen, die Brechmittel oder Einläufe brauchten. Die Söhne der Hochzeitsgäste üben ihre Lieder im Freien und einer der Jungen beginnt mit Homers epischem Kriegslied. Trygaeus schickt ihn ins Haus zurück, da er keine Erwähnung von Krieg ertragen kann. Ein anderer Junge singt ein berühmtes Lied von Archilochos, das einen Akt der Feigheit feiert, und auch das beeindruckt Trygaeus nicht. Er kündigt den Beginn des Hochzeitsfestes an und öffnet das Haus zum Feiern: Hymen Hymenai'O! Hymen Hymenai'O!

Historischer Hintergrund

Alle frühen Stücke von Aristophanes wurden vor dem Hintergrund des Krieges geschrieben und gespielt. Der Krieg zwischen Athen und Sparta hatte mit dem begonnen Megarian Dekret in 431 BC und unter der vorsichtigen Führung von Archidamus II in Sparta und Perikles in Athen, es in einen Krieg des langsamen Abrieb entwickelt , in dem Athen auf See und Sparta unangefochten war , unbestritten Meister des griechischen Festlandes. Jedes Jahr drangen die Spartaner und ihre Verbündeten in Attika ein und richteten verheerende Schäden auf den Höfen Athens an. Sobald sie sich zurückzogen, zogen die Athener von ihren Stadtmauern aus, um sich an den Höfen ihrer Nachbarn, der Megarier und Böotier, Verbündeten Spartas, zu rächen. Bis dahin hatten die meisten Athener in ländlichen Siedlungen gelebt, aber jetzt versammelten sie sich in der Sicherheit der Stadtmauern. Im Jahr 430 dezimierte eine Seuche die überfüllte Bevölkerung und forderte auch das Leben von Perikles, wodurch Athen unter der Kontrolle einer radikaleren Führung blieb, die von Cleon verkörpert wurde . Cleon war entschlossen, im Krieg mit Sparta den absoluten Sieg zu erringen, und seine aggressive Politik schien 425 in der Schlacht von Sphacteria bestätigt zu werden , was zur Gefangennahme spartanischer Geiseln und zur Errichtung einer ständigen Garnison in Pylos führte, von wo aus die Athener und ihre Verbündeten könnten spartanisches Territorium belästigen. Als Reaktion auf diesen Rückschlag machten die Spartaner wiederholt Friedensappelle, die jedoch von der Athener Versammlung unter der Führung von Cleon abgewiesen wurden, der stattdessen den Krieg mit ehrgeizigen Feldzügen gegen Megara und Böotien ausweiten wollte. Die Athener erlitten daraufhin in Böotien in der Schlacht von Delion eine schwere Niederlage, auf die 423 ein Waffenstillstand folgte. Zu dieser Zeit gerieten die Spartaner jedoch zunehmend unter den Einfluss des kriegsfreundlichen Führers Brasidas , eines wagemutigen Generals, der ermutigte und unterstützte trotz des Waffenstillstands Revolten unter athenischen Klientelstaaten. Athens Klientenstaaten in Chalkidiki waren besonders anfällig für seine Intrigen. Als der Waffenstillstand endete, führte Cleon eine Streitmacht von Athenern nach Chalkidike, um die Aufstände zu unterdrücken. Dort wurden er und seine Männer beim Manövrieren außerhalb der Stadt Amphipolis von einer vom spartanischen General angeführten Streitmacht überrascht und besiegt. Sowohl Cleon als auch Brasidas starben in der Schlacht und ihre Entfernung öffnete den Weg für neue Friedensgespräche im Winter 422/21. Der Friede von Nicias wurde kurz darauf in der Stadt Dionysien, wo der Friede vollbracht wurde, im Frühjahr 421 v. Chr. ratifiziert .

Erwähnte Orte und Personen

Nach einem Charakter in Plutarch ‚s Dinner-Tisch Diskussion , (rund 500 Jahren geschrieben nach Frieden produziert wurde), muss Kommentatoren Alten Komödie seine abstruse Referenzen auf die gleiche Art und Weise zu erklären , dass ein Bankett Wein Kellner braucht. Hier ist die Weinkarte für den Frieden, wie sie von modernen Gelehrten bereitgestellt wird.

Athener Politiker und Generäle
  • Cleon : Der populistische Anführer der Kriegsbefürworter-Fraktion in Athen war kürzlich im Kampf um Amphipolis ums Leben gekommen . Er wird in diesem Stück (Zeile 47) nur einmal namentlich erwähnt, wenn ein Zuschauer ihn mit einem Mistkäfer vergleicht, der behauptet, er esse Dung, dh er sei tot (Exkremente sind ein charakteristisches Element der aristophanischen Unterwelt, wie später in The Frogs dargestellt ). Er erhält mehrere indirekte Erwähnungen (313, 648, 669, 650–56) als Zerberus, dessen brodelndes ( paphlagon ) und Geschrei noch den Frieden entreißen könnte (das brodelnde Bild wurde zuvor in The Knights entwickelt , wo Cleon als 'Paphlagonian' dargestellt wurde. ), ein Lederhändler, der korrupt vom Krieg profitiert hatte, eine Lederhaut, die Athens Friedensgedanken erstickte, und ein Schurke, Geschwätzer, Schmeichler und Unruhestifter, den Hermes nicht schmähen sollte, da Hermes (als Führer in die Unterwelt) ist jetzt für ihn verantwortlich.
  • Lamachus : Er war ein furchtloser General, der mit der Pro-Kriegs-Fraktion verbunden war, aber dennoch ratifizierte er den Frieden von Nicias. Er wird hier als Friedensfeind beschrieben, der die Friedensbemühungen behindert (Z. 304, 473). Sein Sohn ist ein Charakter, der kriegsähnliche Lieder singt. Lamachus erscheint als Antagonist in The Acharnians und wird in zwei weiteren Theaterstücken erwähnt.
  • Phormio : Ein erfolgreicher athenischer Admiral, der auf einer Soldatenpalette geschlafen hat (Zeile 347). Er wird in zwei anderen Stücken erwähnt.
  • Peisander : Als prominenter Politiker sollte er eine einflussreiche Figur beim athenischen Putsch von 411 v . Chr . werden. Sein Helm ist ein abscheuliches Schauspiel (Zeile 395) und es gibt Hinweise auf ihn in anderen Stücken.
  • Perikles : Ein begnadeter Redner und Politiker, er provozierte den Krieg mit Sparta durch sein megarianisches Dekret . Er soll dies getan haben, um nicht in einen Korruptionsskandal um den Bildhauer Pheidias verwickelt zu werden (Zeile 606). Perikles wird in zwei anderen Stücken namentlich erwähnt und es gibt auch indirekte Hinweise auf ihn.
  • Hyperbolus : Ein weiterer Populist, er folgte Cleon als neuer Meister des Sprechersteins auf der Pnyx (Linie 681). Er war von Beruf Lampenhändler und konnte dadurch Licht in Staatsangelegenheiten bringen (690). Der Chor möchte die Hochzeit am Ende feiern, indem er ihn vertreibt (1319). Er ist ein häufiges Ziel in anderen Spielen.
  • Theogenes : Ein weiterer prominenter Politiker, der mit Schweinen in Verbindung gebracht wurde (Zeile 928). Sein Name taucht in mehreren Theaterstücken auf.
Athener Persönlichkeiten
  • Cleonymus : In anderen Stücken wegen seiner Völlerei und Feigheit ein häufiger Witzbold , erscheint er hier in einem Fluch als Vorbild eines Feiglings (446), als Mann, der den Frieden aus den falschen Gründen liebt (673, 675) und als der Vater eines Jungen, der zur Feier der Feigheit Texte von Archilochos singt (1295).
  • Cunna : Eine bekannte Prostituierte, sie hat Augen, die wie die von Cleon (755) blitzen. Sie wird in zwei weiteren Theaterstücken erwähnt.
  • Arriphrades : Als Mitglied einer Künstlerfamilie und möglicherweise selbst ein komischer Dichter, wurde er von Aristophanes hier (Zeile 883) und in anderen Stücken als Exponent von Cunnilingus verewigt.
  • Glaucetes , Morychus und Teleas : Feinschmecker , man stellt sie sich vor, wie sie sich auf der wieder aufgefüllten Agora auf der gierigen Jagd nach Delikatessen bewegen , sobald der Frieden einkehrt (Zeile 1008). Morychus wird erneut in The Acharnians and The Wasps , Teleas in The Birds und Glaucetes in Thesmophoriazusae erwähnt
Dichter und andere Künstler
  • Euripides : Ein tragischer Dichter, der für seine innovativen Stücke und erbärmlichen Helden bekannt ist, erscheint er als lächerliche Figur in The Acharnians , Thesmophoriazusae und The Frogs und wird in anderen Stücken mehrfach erwähnt. Trygaeus wird gewarnt, nicht von seinem Käfer zu fallen, da er sonst als Held einer euripideischen Tragödie (Zeile 147) enden könnte, und Peace soll Euripides nicht mögen, weil er sich auf legalistische Streitereien für den Dialog verlässt (534). Trygaeus' Flucht auf dem Mistkäfer ist eine Parodie auf Euripides' Theaterstück Bellerephon , der Appell seiner Tochter an ihn ist eine Parodie auf eine Rede von Aeolus (114–23) und es gibt ein bewusst falsches Zitat aus seinem Theaterstück Telephos (528). Letzteres Stück war ein beliebtes Ziel für Parodien, wie zum Beispiel in The Acharnians und Thesmophoriazusae .
  • Aesop : Ein legendärer Fabelnautor, der Trygaeus inspiriert haben soll, auf einem Mistkäfer in die Heimat der Götter aufzusteigen (Zeile 129). In der ursprünglichen Fabel flog der Mistkäfer zum Haus der Götter, um den Adler für die Zerstörung seiner Eier zu bestrafen. Zeus kümmerte sich um die eigenen Eier des Adlers und der Mistkäfer provozierte ihn dazu, sie fallen zu lassen. Es gibt Hinweise auf Aesop in zwei Stücken.
  • Sophokles : Ein berühmter tragischer Dichter, er wird hier erwähnt, weil seine Verse an die guten Zeiten erinnern, die mit dem Frieden kommen werden (Zeile 531), obwohl er so gierig geworden ist wie Simonides (695–7). Sophokles wird auch in The Birds and The Frogs erwähnt .
  • Pheidias : Ein renommierter Bildhauer, er soll in einem Korruptionsskandal genannt worden sein, der sich wirklich gegen seinen Gönner Pisistratus (Linie 605) richtete, und Peace soll eine schöne Verwandte von ihm sein, dh sie ist statuenhaft (616).
  • Simonides : Ein hoch angesehener Dichter, aber dafür berüchtigt, hohe Honorare zu verlangen – er würde sogar in einem Sieb zur See fahren, wenn der Auftrag richtig war (Zeile 697–8). Es gibt Hinweise auf ihn in zwei anderen Stücken.
  • Cratinus : Ein komischer Dichter, der oft mit Aristophanes als Dramatiker rangiert wird, soll an einem betrunkenen Schlaganfall gestorben sein, nachdem er Zeuge der Zerstörung von Weingläsern geworden war (Zeile 700). Er wird auch in mehreren anderen Stücken mit gespieltem Respekt erwähnt.
  • Carcinus : Als tragischer Dichter soll er eine erfolglose Komödie über Mäuse (791–5) geschrieben haben und die Muse wird aufgefordert, ihn und seine Söhne zu verschmähen – seine Söhne, die in der ursprünglichen Aufführung von The Wasps getanzt hatten , sind jetzt als Ziegenhauer verunglimpft, die sich theatralischen Stunts widmen (Z. 781–95) und sie haben nicht so viel Glück wie Trygaeus (864). Carcinus wird in mehreren anderen Stücken erwähnt.
  • Morsimus und Melanthius : Zwei Brüder, die mit dem großen Tragiker Aischylos verwandt waren, aber auch für ihre Völlerei bekannt waren (sie werden " Gorgonen " und " Harpyien " genannt), sie arbeiteten an einem Stück zusammen, in dem letzterer schrill agierte und beide sein sollten bespuckt von der Muse (Zeilen 801–816). Melanthius stellt sich vor, melodramatisch aus dem Stück Medea seines Bruders zu zitieren, als er erfährt, dass es keine Aale mehr gibt (1009). Morsimus wird in zwei weiteren Stücken erwähnt und Melanthius in einem anderen Stück.
  • Stesichorus : Ein berühmter sizilianischer Dichter, wird zitiert, indem er die Muse und die Grazien in einem Lied beschwört, das Carcinus, Morsimus und Melanthius als minderwertige Dichter anprangert (beginnend mit den Zeilen 775 und 796).
  • Ion : Ein gefeierter Chian-Dichter, er war der Autor des populären Liedes The Morning Star . Trygaeus behauptet, ihn am Himmel gesehen zu haben, wo er zum Morgenstern (Zeile 835) geworden ist.
  • Chairis : Ein Flötenspieler, hier (Zeile 951) wie anderswo ein abscheulicher Musiker.
  • Homer : Der Barde aller Barden, er wird in diesem Stück zweimal namentlich erwähnt (Z. 1089, 1096) und es gibt häufige Hinweise auf seine Gedichte. Er wird von Trygaeus phantasievoll falsch zitiert, um zu beweisen, dass Orakelmacher keinen Anspruch auf kostenlose Mahlzeiten haben (Z. 1090–93) und es gibt ein genaues Zitat aus einer Passage in der Ilias , die für den Frieden argumentiert (1097–8). Der Sohn des Lamachus fabriziert auch einige Homer-ähnliche Verse und zitiert aus der Einleitung zu Epigoni (1270), einem Epos, das manchmal Homer zugeschrieben wird (jetzt verschollen). Homer wird in drei weiteren Stücken namentlich erwähnt.
  • Archilochos : Ein berühmter Dichter, der einmal eine Elegie geschrieben hat, in der er seine eigene Feigheit auf dem Schlachtfeld auf die leichte Schulter nimmt. Der Sohn des Kleonymus zitiert daraus (Z. 1298-99). Archilochos wird in zwei anderen Stücken namentlich erwähnt.
Setzt
  • Ätna : Eine Region, die für ihre Pferde berühmt ist. Von hier erhielt Trygaeus seinen Mistkäfer (Linie 73). Der Berg wird in The Birds erneut erwähnt .
  • Naxos : Ein Inselstaat, in dem eine Art von Boot lebte, die als "Naxianischer Käfer" (Linie 143) bekannt ist. Die Insel wird noch einmal in Wespen genannt .
Das Erechtheion : Die Arbeiten an diesem ikonischen Gebäude begannen 420 v. Chr. während des Friedens von Nicias, nicht lange nach der Aufführung des Friedens in der Stadt Dionysien.
  • Peiraeus : Der wichtigste Hafen von Athen, es umfasst einen kleinen Hafen, der seinen Namen vom Griechischen für "Käfer" hat (Zeile 145) und es ist die Art von Ort, an dem ein Mann vor einem Bordell in der Öffentlichkeit ausscheiden könnte (165). Es wird auch in Knights erwähnt .
  • Athmonon : Ein Deme innerhalb des Cecropides- Stammes, es ist ein Beiname für Trygaeus, da er dort als Bürger eingeschrieben ist. (Zeilen 190, 919)
  • Pylos : Von den Athenern besetztes feindliches Territorium, das mit verpassten Gelegenheiten für ein Ende des Krieges verbunden ist (Z. 219, 665).
  • Prasiae : Ein spartanisches Territorium, sein Name erlaubt ein Wortspiel mit 'Lauch', einer der Zutaten, die War beabsichtigt, in seinem Mörser zu mahlen (Linie 242).
  • Sizilien : Eine Insel, die für ihren Reichtum und ihre reichen Ressourcen bekannt ist, war auch für ihren Käse berühmt, eine weitere Zutat für Kriegsmörser (Linie 250). Die Insel wird in zwei anderen Stücken erwähnt.
  • Samothrake : Eine Region, die mit religiösen Mysterien verbunden ist, wie sie in der Verehrung der Cabeiri dargestellt wird , wird von Trygaeus als mögliche Quelle von Zaubersprüchen angesehen, wenn alles andere fehlschlägt (Zeile 277).
  • Thrakien : Das nördliche Schlachtfeld des Peloponnesischen Krieges, hier verlor War seinen spartanischen Stößel Brasidas (Linie 283). Die Region wird auch in anderen Stücken erwähnt.
  • Lyzeum : Später berühmt als Schule für aristotelische Philosophie, war es damals ein Exerzierplatz (Linie 356).
  • Pnyx : Der Hügel, auf dem sich die Athener Bürger als demokratische Versammlung versammelten, wurde von einer monolithischen Tribüne namens "Bema" gekrönt. Peace will wissen, wer jetzt Herr des Steins ist (Zeile 680). Der Hügel wird in mehreren Theaterstücken erwähnt.
  • Brauron : Eine athenische Stadt an der Ostküste Attikas, war der Ort eines manchmal promiskuitiven vierjährigen Festivals zu Ehren der Artemis . Ein Sklave von Trygaeus fragt sich, ob Festival ein Mädchen ist, mit dem er einmal dort gefeiert hatte (Zeile 875). Die Stadt wird auch in Lysistrata genannt .
  • Oreus : Eine Stadt am Westufer von Euböa , es ist die Heimat des Orakelhändlers und Partygängers Hierokles (Linie 1047, 1125). Er wird mit einer anderen euböischen Stadt Elymnion (1126) in Verbindung gebracht.
  • Copais-See : Ein See in Böotien, eine Quelle für Aale, die von Athener Feinschmeckern sehr geschätzt werden (1005). Es wird aus dem gleichen Grund in The Acharnians erwähnt .
  • Sardes : Einst die Hauptstadt des Lydischen Reiches und später einer persischen Satrapie , ist es eine Quelle für scharlachroten Farbstoff, der verwendet wird, um die Umhänge der athenischen Offiziere zu kennzeichnen (Linie 1174). Es wird in zwei anderen Stücken erwähnt.
  • Cyzicus : Eine Stadt an der Propontis , ist eine Quelle für safranfarbenen (oder scheißfarbenen) Farbstoff (1176).
  • Pandion- Statue : Eine Statue eines mythischen Königs des antiken Athens, die sich auf der Agora als Sammelpunkt für den Stamm der Pandioniden befand (Linie 1183). Beide Aristophanes und Cleon wäre hier aufgeboten , da beide zum gehörte Cydathenaeum deme , einem Zweig des Pandionid Stammes.
Ausländer
  • Ionier : Sie bewohnen eine Region mit Inseln und Küstenstädten, die über die Ägäis verstreut sind und bildeten den Kern des Athener Reiches. Ein Ionier im Publikum soll sagen, dass der Käfer Cleon repräsentiert, da beide Scheiße essen (Zeile 46). Der ionische Dialekt erlaubt ein Wortspiel, das „Schaf“ mit „oh!“ gleichsetzt. (930-33).
  • Medes : Brüder der Perser und oft als Rivalen Griechenlands identifiziert, profitieren sie vom anhaltenden Krieg zwischen Athen und Sparta (Linie 108). Sie werden oft in anderen Stücken erwähnt.
  • Chians : Bürger des Inselstaates Chios, sie scheinen kürzlich Opfer eines Athener Gesetzes geworden zu sein, das eine Geldstrafe von 30 000 Drachmen gegen jeden verbündeten Staat verhängt hat, in dem ein athenischer Bürger zufällig getötet wurde. Sie müssen möglicherweise eine solche Geldstrafe zahlen, wenn Trygaeus von seinem Mistkäfer fällt (Zeile 171). Chios ist auch die Heimat eines beliebten Dichters, Ion (835). Die Insel wird in drei anderen Spielen erwähnt.
  • Megarians : Langjährige Rivalen Athens und Verbündete Spartas, sie sind der Knoblauch im Mörser des Krieges (Linie 246–249), sie sind ein Hindernis für Friedensbemühungen, obwohl sie hungern (481–502) und sie waren das Ziel von das megarische Dekret , die ursprüngliche Ursache des Krieges (609). Sie werden in anderen Stücken erwähnt, aber besonders in The Acharnians, wo einer der Charaktere ein hungernder megarianischer Bauer ist.
  • Brasidas : Spartas führender General, er war vor kurzem in der Schlacht um Amphipolis umgekommen. Er wird indirekt als einer der Stößel erwähnt, die der Krieg nicht mehr verwenden kann (Zeile 282) und direkt als jemand, dessen Name oft von korrupten Politikern unter Anklagen des Verrats erwähnt wird (640). Er wird auch in Wespen erwähnt .
  • Datis : Ein persischer General während der Perserkriege , wird er phantasievoll als jemand zitiert, der beim Masturbieren singt (Zeile 289) – währenddessen treten Trygaeus und seine Landsleute in Aktion.
  • Cillicon : Ein Verräter (aus Milet), der seinen Verrat mit der Bemerkung entschuldigte, dass er nichts Böses vorhabe. Er wird von Trygaeus (Zeile 363) zitiert.
  • Böotians : Nördliche Nachbarn von Athen, aber Verbündete von Sparta, sie hinderten Friedensbemühungen (Linie 466) und ihre verbotenen Produkte werden gerne in Erinnerung behalten (1003). Sie werden in anderen Theaterstücken erwähnt und besonders in The Acharnians , wo einer der Charaktere ein böotischer Kaufmann ist.
  • Argives : Bürger von Argos und Nachbarn der Spartaner, sie hatten während des Krieges ihre Neutralität bewahrt und halfen nicht bei Friedensbemühungen (Z. 475, 493). Sie erhalten Erwähnungen in anderen Stücken.
  • Thrassa und Syra : Gebräuchliche Namen für Sklavinnen thrakischer (Linie 1138) und syrischer Herkunft (1146). Thrassa ist eine stille Figur in Thesmophoriazusae und der Name kommt in zwei anderen Stücken wieder.
  • Ägypter : Ein altes und exotisches Volk, dessen Bräuche, wie von Herodot beschrieben , die regelmäßige Verwendung einer Brechmittel- Syrmaia beinhalteten . Sie werden in diesem Zusammenhang hier (Zeile 1253) erwähnt und in anderen Stücken erwähnt.
Religiöse und kulturelle Identitäten
  • Pegasus : Ein mythisches fliegendes Pferd, das dem fliegenden Mistkäfer seinen Namen gibt (Zeilen 76, 135, 154).
  • Dioskuren : Auch bekannt als Castor und Pollux , wurden sie vor allem von Spartanern verehrt. Trygaeus führt den Tod von Brasidas auf ihre Intervention zurück (Zeile 285).
  • Eleusinische Mysterien : Eine Mysterienreligion, die der Verehrung der Demeter gewidmet ist und ihren Eingeweihten unsterbliches Leben verspricht, beinhaltet das rituelle Baden von Ferkeln. Trygaeus bittet Hermes um Geld, um ein solches Ferkel zu kaufen (374–5) und er bietet an, Hermes die Mysterien zu widmen, wenn er dazu beiträgt, den Frieden zu sichern (420).
  • Panathenaea : Das wichtigste jährliche Festival von Athen, es war Athena gewidmet. Trygaeus bietet an, es Hermes im Austausch für seine Hilfe zu widmen (Zeile 418). Er bietet auch an, ihm zu Ehren die Dipolia (Fest des Zeus) und die Adonia (420) zu feiern . Die Panathenaea wird auch in The Clouds and The Frogs erwähnt . Diipoleia wird auch in The Clouds und Adonia in Lysistrata erwähnt .
  • Enyalius : Ein Beiname von Ares, wird oft in der Ilias verwendet . Der Chor fordert Trygaeus auf, diesen Beinamen nicht in einer Anrufung der Götter zu verwenden, da Ares nichts mit Frieden zu tun hat (Zeile 457).
  • Ganymed : Zeus' Mundschenk, er soll die zukünftige Quelle der Ambrosia sein, von der sich der Mistkäfer in Zukunft ernähren wird.
  • Isthmian Games : Eines der großen Sportfestivals des antiken Griechenlands, es war ein Ort zum Campen sowohl für Sportler als auch für Zuschauer. Ein Sklave von Trygaeus stellt sich liebevoll vor, wie sein Penis dort mit Festival (Linie 879) ein Zelt teilt.
  • Apaturia : Ein Fest, das von den ionischen Griechen gefeiert wurde, es beinhaltete einen Opfertag, der als Anarrhysis oder Rückzug bekannt ist . Dieses Wort hat sexuelle Konnotationen für Mitglieder der Boule (Linie 890) in Erwartung einer Orgie mit Festival.
  • Lysimache : Ein Beiname für den Frieden und der Name einer zeitgenössischen Priesterin von Athena Polias (Linie 992).
  • Stilbades : Einer der Propheten oder Orakelmacher, der vom Krieg profitiert hatte, stellt sich vor, er weinte aus dem Rauch, der von der Opfergabe an den Frieden aufsteigt (Zeile 1008).
  • Bakis : Ein beliebter Prophet und Orakelquelle, er wird wiederholt vom Orakelhändler Hierokles erwähnt (Zeilen 1070–72) und Hierokles wird später als Bakis (1119) bezeichnet. Er wird häufig in The Knights zitiert und er wird auch in The Birds erwähnt
  • Sibylle : Eine legendäre Prophetin, die von Hierokles als eine größere Autorität angesehen wird als Homer (Zeile 1095) und er soll sie essen (1116). Sie wird auch in The Knights erwähnt .

Diskussion

Die Stücke von Aristophanes zeugen von einer zärtlichen Liebe zum Landleben und einer Sehnsucht nach einfacheren Zeiten und entwickeln eine Friedensvision, die eine Rückkehr zum Land und seinen Routinen beinhaltet. Die Verbindung von Frieden mit ländlicher Wiederbelebung wird in diesem Stück in religiöser Bildsprache ausgedrückt: Der Frieden, eingesperrt in einer Höhle, die von einer Cerberus-Figur bewacht wird (Z. 313–15), ähnelt einer chthonischen Fruchtbarkeitsgöttin in Gefangenschaft in der Unterwelt, ein besonders Motiv Athenern im Demeter- Kult und ihrer Tochter Kore in den eleusinischen Mysterien vertraut . Die Handlung des Stücks ist jedoch auch Anleihen in der alten Folklore – die Rettung einer Jungfrau oder eines Schatzes aus der unzugänglichen Festung eines Riesen oder Monsters war den Athenern bereits in der Geschichte von Perseus und Andromeda bekannt und ist dem modernen Publikum immer noch bekannt als 'Jack and the Beanstalk' (Trygaeus steigt wie Jack auf magische Weise in die abgelegene Festung eines Riesen und plündert seinen Schatz). Trotz dieser mythischen und religiösen Kontexte erweist sich in diesem Stück das politische Handeln als entscheidender Faktor menschlichen Handelns – die Götter werden als entfernte Gestalten dargestellt und die Sterblichen müssen sich daher auf ihre eigene Initiative verlassen, wie es der Chor der Griechen darstellt, der zusammenarbeitet Frieden aus der Gefangenschaft zu befreien.

Der Gott Hermes hält eine Rede, in der er Perikles und Kleon für den Peloponnesischen Krieg verantwortlich macht (Z. 603-48), und dies war ein Argument, das Aristophanes bereits in früheren Stücken gefördert hatte (zB Die Acharnier 514–40 und Die Ritter 792–809). Die freudige Friedensfeier des Chores wird von bitteren Reflexionen über die Fehler früherer Führer (zB 1172–90) gesäumt, und Trygaeus drückt besorgte Befürchtungen um die Zukunft des Friedens (zB 313–38) aus, da die Ereignisse immer noch einer schlechten Führung unterliegen (wie symbolisiert durch den neuen Stößel, den der Krieg ins Haus holt, um ihn zu holen). Die bankrotten Händler am Ende des Stücks erinnern daran, dass es immer noch Unterstützung für den Krieg gibt. Darüber hinaus sind die militaristischen Verse, die der Sohn des Lamachus Homer entlehnt hat, ein dramatischer Hinweis darauf, dass der Krieg tief in der Kultur verwurzelt ist und noch immer die Vorstellungskraft einer neuen Generation beherrscht. Frieden unter solchen Umständen erfordert nicht nur ein Wunder (wie die Flucht des Trygaeus), sondern auch eine Kombination aus Glück und gutem Willen seitens einer bedeutenden Gruppe innerhalb der Gemeinschaft (wie Bauern) – eine nüchterne Einschätzung des Dichters des Dionysos .

Alte Komödie

Frieden ist nach den Konventionen der Alten Komödie aufgebaut . Abweichungen von diesen Konventionen können auf einen historischen Trend zur Neuen Komödie , eine Verfälschung des Textes und/oder einen einzigartigen dramatischen Effekt zurückzuführen sein, den der Dichter beabsichtigte. Bemerkenswerte Variationen in diesem Stück finden sich in den folgenden Elementen:

  • Agon : Ein konventionelles Agon ist eine Debatte, die das Ergebnis des Stücks entscheidet oder widerspiegelt, bestehend aus einer „symmetrischen Szene“ mit einem Paar Liedern und einem Paar deklamierter oder gesprochener Passagen, typischerweise in langen Anapestreihen. Es gibt in diesem Stück weder ein solches Agon noch einen Antagonisten, der eine kriegsfreundliche Sichtweise repräsentiert, abgesehen von Krieg, einer Monstrosität, die der Beredsamkeit nicht fähig ist. Old Comedy ist jedoch reich an symmetrischen Szenen und manchmal können diese einem Agon ähneln. Es gibt eine symmetrische Szene in den Zeilen 346–425 (Lied-Dialog-Lied-Dialog), in der Trygaeus mit Hermes argumentiert und schließlich seine Unterstützung gewinnt. Der Dialog ist jedoch im jambischen Trimeter, konventionell im Rhythmus der gewöhnlichen Sprache. Darüber hinaus wird die metrische Form des Liedes viel später in einer zweiten Antistrophe (583-97) wiederholt, was darauf hindeutet, dass Aristophanes auf etwas anderes als ein Agon zielte.
  • Parabasis : Eine konventionelle Parabasis ist eine Ansprache des Chores an das Publikum und beinhaltet eine symmetrische Szene (Lied-Sprache-Lied-Sprache). Normalerweise gibt es zwei solcher Adressen, in der Mitte und am Ende eines Spiels. Frieden folgt Konvention, außer dass die Reden aus der symmetrischen Szene in der ersten Parabasis (Zeilen 729–816) weggelassen wurden und sie mehrere Zeilen (752–59) enthält, die fast wörtlich aus der ersten Parabasis in The Wasps ( The Wasps 1030 . ) kopiert wurden –37). Die Wiederholung dieser Zeilen muss nicht auf ein Problem mit dem Text hinweisen; es könnte stattdessen die Zufriedenheit des Dichters mit ihnen anzeigen. Sie beschreiben Cleon als ein ekelhaftes gorgonähnliches Phänomen in der Sprache, das Klang und Sinn entspricht, z

ατὸν δὲ κύκλῳ κεφαλαὶ κολάκων οἰμωξομένων ἑλιχμῶντο :περὶ τὴν κεφαλήν

( Wespen 1033–4, Frieden 756–7):
"Hundert Köpfe von zum Scheitern verurteilten Handlangern kreisten und leckten um seinen Kopf"
Der Klang von etwas Ekelhaftem wird im griechischen Original durch die Wiederholung des harten k-Lauts erfasst, einschließlich einer Wiederholung des Wortes für „Kopf“.
  • Daktylischer Rhythmus : Die metrischen Rhythmen der Alten Komödie sind typisch jambisch, trochäisch und anapestisch. Frieden enthält jedoch zwei Szenen, die im Rhythmus überwiegend daktylisch sind, eine mit dem Orakelhändler Hierokles (1052-1126) und die andere mit dem episch singenden Sohn des Lamachus (1270-97). In beiden Szenen ermöglicht die Verwendung von Daktylen Homer-ähnliche Äußerungen, die im Allgemeinen martialischen und orakulären Bombast bedeuten.
  • Parodos : Ein Parodos ist der Einstieg des Chores, konventionell ein spektakulärer Anlass für Musik und Choreographie. Oft enthält es trochäische Rhythmen, um die Stimmung eines jähzornigen Chores auf der Suche nach Ärger zu signalisieren (wie zum Beispiel in The Acharnians and The Knights ). In Peace ist der Rhythmus trochäisch, aber der Chor setzt freudig ein, und sein einziger Streit mit dem Protagonisten besteht darin, dass er nicht mit dem Tanzen aufhören kann (299–345), ein erfinderischer Einsatz eines konventionellen Parados.

Standard Edition

Die kritische Standardausgabe des griechischen Textes (mit Kommentaren) ist: S. Douglas Olson (Hrsg.), Aristophanes Peace (Oxford University Press, 1998)

Übersetzungen

Siehe auch

Verweise

Externe Links