José Ortega und Gasset - José Ortega y Gasset
José Ortega und Gasset | |
|---|---|
 Ortega y Gasset in den 1940er Jahren
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| Geboren | 9. Mai 1883 |
| Ist gestorben | 18. Oktober 1955 (72 Jahre) Madrid, Spanien
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| Alma Mater |
Universität Deusto Complutense Universität Madrid |
| Epoche | Philosophie des 20. Jahrhunderts |
| Region | Westliche Philosophie |
| Schule |
Kontinentale Philosophie Perspektivismus Pragmatismus Vitalismus Historismus Existenzialismus Existenzielle Phänomenologie Lebensphilosophie ( Lebensphilosophie ) Neukantianismus (früh) Madrider Schule Liberalismus Noucentisme |
Hauptinteressen |
Geschichte , Vernunft , Politik |
Bemerkenswerte Ideen |
Lebenswichtiger Grund ( Ratiovitalismus ) Historischer Grund "Ich bin ich und mein Umstand" Ortega-Hypothese |
José Ortega y Gasset ( spanisch: [xoˈse oɾˈteɣa i ɣaˈset] ; 9. Mai 1883 – 18. Oktober 1955) war ein spanischer Philosoph und Essayist. Er arbeitete in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, während Spanien zwischen Monarchie , Republikanismus und Diktatur schwankte . Seine Philosophie wurde als eine „ Philosophie des Lebens “ charakterisiert , die „einen lange verborgenen Anfang in einer von William James inspirierten pragmatischen Metaphysik und eine allgemeine Methode einer realistischen Phänomenologie umfasst, die Edmund Husserl nachahmt , was sowohl seinem Proto- Existentialismus ( vor Martin Heideggers ) und seinem realistischen Historismus , der sowohl mit Wilhelm Dilthey als auch mit Benedetto Croce verglichen wurde .
Biografie
José Ortega y Gasset wurde am 9. Mai 1883 in Madrid geboren . Sein Vater war Direktor der Zeitung El Imparcial , die der Familie seiner Mutter Dolores Gasset gehörte. Die Familie gehörte definitiv zum liberalen und gebildeten Bürgertum Spaniens am Ende des Jahrhunderts. Die liberale Tradition und das journalistische Engagement seiner Familie hatten großen Einfluss auf Ortega y Gassets politisches Engagement.
Ortega wurde zuerst von den Jesuitenpriestern des St. Stanislaus Kostka College, Málaga , Málaga (1891-1897), ausgebildet. Er besuchte die Universität Deusto , Bilbao (1897–98) und die Fakultät für Philosophie und Literaturwissenschaften der Zentralen Universität Madrid (jetzt Complutense Universität Madrid ) (1898–1904) und promovierte in Philosophie. Von 1905 bis 1907 setzte er seine Studien in Deutschland in Leipzig , Nürnberg , Köln , Berlin und vor allem Marburg fort . In Marburg wurde er unter anderem vom Neukantianismus von Hermann Cohen und Paul Natorp beeinflusst .
Nach seiner Rückkehr nach Spanien im Jahr 1908 wurde er zum Professor für Psychologie , Logik und Ethik an der Escuela Superior del Magisterio de Madrid ernannt. 1910 heiratete er Rosa Spottorno Topete , eine spanische Übersetzerin und Feministin, und wurde zum ordentlichen Professor für Metaphysik an der Universität Complutense in Madrid ernannt, einem vakanten Sitz, der zuvor von Nicolás Salmerón innegehabt wurde .
1917 wurde er Mitarbeiter der Zeitung El Sol , wo er in einer Reihe von Essays seine beiden Hauptwerke España invertebrada ( Wirbelloses Spanien ) und La rebelión de las masas ( Der Aufstand der Massen ) veröffentlichte. Letzteres machte ihn international bekannt. Er gründete 1923 die Revista de Occidente und blieb ihr Direktor bis 1936. Diese Publikation förderte die Übersetzung (und Kommentare) der wichtigsten Persönlichkeiten und Tendenzen der Philosophie, darunter Oswald Spengler , Johan Huizinga , Edmund Husserl , Georg Simmel , Jakob von Uexküll , Heinz Heimsoeth , Franz Brentano , Hans Driesch , Ernst Müller, Alexander Pfänder und Bertrand Russell .
Als Abgeordneter der Provinz León in der verfassungsgebenden Versammlung der Zweiten Spanischen Republik war er der Vorsitzende einer parlamentarischen Gruppe von Intellektuellen, die als Agrupación al Servicio de la República ("Die Gruppierung im Dienste der Republik") bekannt war die Plattform der sozialistischen republikanischen Kandidaten, aber er gab die Politik bald enttäuscht auf.
Er verließ Spanien bei Ausbruch des Bürgerkriegs und verbrachte Jahre im Exil in Buenos Aires , Argentinien, bis er 1942 nach Europa zurückkehrte. Mitte 1945 ließ er sich in Portugal nieder und begann langsam, kurze Besuche in Spanien zu machen. 1948 kehrte er nach Madrid zurück, wo er das Institut für Geisteswissenschaften gründete, an dem er Vorlesungen hielt. Nach seiner Rückkehr nach Spanien drückte er oft privat seine Feindseligkeit gegenüber dem Franco- Regime aus und erklärte, die Regierung verdiene niemandes Vertrauen und seine Überzeugungen seien "mit Franco unvereinbar".
Philosophie
| Teil einer Serie über |
| Liberalismus |
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Liberalismus
Der Aufstand der Massen ist Ortegas bekanntestes Werk. In diesem Buch verteidigt er die Werte des meritokratischen Liberalismus, der an John Stuart Mill erinnert, gegen Angriffe sowohl von Kommunisten als auch von Rechtspopulisten. Ortega teilt Mills Befürchtungen vor der "Tyrannei der Mehrheit" und der "kollektiven Mittelmäßigkeit" der Massen, die seiner Meinung nach die Individualität, das freie Denken und den Schutz von Minderheiten bedrohen. Ortega charakterisierte den Liberalismus als eine Politik der "Großherzigkeit".
Ortegas Ablehnung der spanischen Konservativen Partei unter Antonio Cánovas del Castillo und seinen Nachfolgern war ebenso eindeutig wie sein Misstrauen gegenüber der spanischen Monarchie und der katholischen Kirche. Jedoch, ähnlich wie Mill, war Ortega bestimmten Sozialisten und nichtmarxistischen Formen des Sozialismus gegenüber aufgeschlossen und lobte Pablo Iglesias Posse sogar als "Laienheiligen". Unter dem Einfluss deutscher Sozialdemokraten wie Paul Natorp und Hermann Cohen übernahm er eine kommunitaristische Ontologie und könnte dem Kapitalismus, insbesondere der Laissez-faire- Variante, kritisch gegenüberstehen und erklären, dass "der Kapitalismus des 19. verarmte das ethische Bewusstsein des Menschen."
"Yo Soja yo y mi circunstancia"
Für Ortega y Gasset hat die Philosophie die kritische Pflicht, Glaubenssätze zu belagern, um neue Ideen zu fördern und die Realität zu erklären. Um solche Aufgaben zu erfüllen, muss der Philosoph – wie Husserl vorgeschlagen hat – Vorurteile und bisherige Überzeugungen hinter sich lassen und die wesentliche Realität des Universums untersuchen. Ortega y Gasset schlägt vor, dass die Philosophie die Grenzen sowohl des Idealismus (in dem sich die Realität um das Ego dreht) als auch des altmittelalterlichen Realismus (in dem die Realität außerhalb des Subjekts liegt) überwinden muss, um sich auf die einzig wahrhaftige Realität zu konzentrieren: „mein Leben“ – die Leben jedes Einzelnen. Er schlägt vor, dass es kein „Ich“ ohne Dinge gibt und die Dinge nichts ohne mich: „Ich“ (Mensch) kann nicht von „meinem Umstand“ (Welt) getrennt werden. Dies veranlasste Ortega y Gasset, seine berühmte Maxime "Yo soy yo y mi circunstancia" ("Ich bin ich und mein Umstand") ( Meditaciones del Quijote , 1914) auszusprechen , die er immer in den Mittelpunkt seiner Philosophie stellte.
Für Ortega y Gasset wie für Husserl reicht das kartesische ' cogito ergo sum ' nicht aus, um die Realität zu erklären. Daher schlägt der spanische Philosoph ein System vor, in dem die grundlegende oder „radikale“ Realität „mein Leben“ (das erste yo ) ist, das aus „ich“ (dem zweiten yo ) und „meinem Umstand“ ( mi circunstancia ) besteht. Diese Circunstancia ist bedrückend; Daher gibt es eine kontinuierliche dialektische Interaktion zwischen der Person und ihren Umständen und folglich ist das Leben ein Drama, das zwischen Notwendigkeit und Freiheit existiert.
In diesem Sinne schrieb Ortega y Gasset, dass das Leben zugleich Schicksal und Freiheit ist, und dass Freiheit „frei sein innerhalb eines gegebenen Schicksals ist. Das Schicksal gibt uns ein unerbittliches Repertoire bestimmter Möglichkeiten, d. Wir akzeptieren das Schicksal und wählen darin ein Schicksal." In diesem gebundenen Schicksal müssen wir also aktiv sein, entscheiden und ein „Lebensprojekt“ schaffen – also nicht wie diejenigen sein, die ein konventionelles Leben in Sitten und Strukturen führen, die aus Angst vor der Pflicht ein unbekümmertes und unbeirrbares Leben bevorzugen ein Projekt auszuwählen.
Rationalismus
Mit einem philosophischen System, das sich um das Leben drehte, trat auch Ortega y Gasset aus Descartes ' cogito ergo sum heraus und behauptete "Ich lebe, deshalb denke ich". Dies stand an der Wurzel seines Kantianisch inspirierten Perspektivismus , den er entwickelte, indem er einen nicht-relativistischen Charakter hinzufügte, in dem absolute Wahrheit existiert und durch die Summe aller Perspektiven aller Leben erhalten würde, da das Leben für jeden Menschen eine konkrete Form und das Leben selbst ist eine wahrhaft radikale Realität, aus der jedes philosophische System hervorgehen muss. In diesem Sinne prägte Ortega die Begriffe "lebenswichtige Vernunft" ( spanisch : razón vital , "Vernunft mit dem Leben als Grundlage"), um sich auf eine neue Art von Vernunft zu beziehen, die ständig das Leben verteidigt, aus dem sie hervorgegangen ist, und "Ratiovitalismus" ( Spanisch : raciovitalismo ), eine Theorie, die das Wissen in der radikalen Realität des Lebens begründet, deren wesentlicher Bestandteil die Vernunft selbst ist. Dieses Denksystem, das er in die Geschichte als System einführt , entging Nietzsches Vitalismus, in dem das Leben auf Impulse reagierte; für Ortega ist die Vernunft entscheidend, um das oben erwähnte Lebensprojekt zu schaffen und zu entwickeln.
Historischer Grund
Für Ortega y Gasset ist vitale Vernunft auch "historische Vernunft", denn Individuen und Gesellschaften sind nicht von ihrer Vergangenheit losgelöst. Um eine Realität zu verstehen, müssen wir, wie Dilthey betonte, ihre Geschichte verstehen .
Beeinflussen
Der Einfluss von Ortega y Gasset war beträchtlich, nicht nur, weil viele mit seinen philosophischen Schriften sympathisierten, sondern auch, weil diese Schriften keine Kenntnisse der technischen Philosophie vom Leser erforderten.
Unter denen, die stark von Ortega y Gasset beeinflusst wurden , waren Luis Buñuel , Manuel García Morente , Joaquín Xirau , Xavier Zubiri , Ignacio Ellacuría , Emilio Komar , José Gaos , Luis Recasens , Manuel Granell , Francisco Ayala , María Zambrano , Agustín Basave , Máximo Etchecopar , Pedro Laín Entralgo , José Luis López-Aranguren , Julián Marías , John Lukacs , Pierre Bourdieu , Paulino Garagorri , Olavo de Carvalho , Vicente Ferreira da Silva , Vilém Flusser und Félix Martí-Ibáñez .
Die Ortega Hypothese , basierend auf einem Zitat in dem Aufstand der Massen , heißt es, dass durchschnittlich oder mittelmäßige Wissenschaftler wesentlich zum Fortschritt des Beitrag der Wissenschaft .
Der deutsche Rebenzüchter Hans Breider benannte ihm zu Ehren die Rebsorte Ortega .
Der amerikanische Philosoph Graham Harman hat Ortega y Gasset als Inspirationsquelle für seine eigene objektorientierte Ontologie erkannt .
La rebelión de las masas ( Der Aufstand der Massen ) wurde zweimal ins Englische übersetzt. Die erste, 1932, stammt von einem Übersetzer, der anonym bleiben wollte, allgemein als JR Carey anerkannt. Die zweite Übersetzung wurde 1985 von der University of Notre Dame Press in Zusammenarbeit mit WW Norton & Co. veröffentlicht. Diese Übersetzung stammt von Anthony Kerrigan (Übersetzer) und Kenneth Moore (Herausgeber), mit einer Einführung von Saul Bellow .
Mildred Adams ist die Übersetzerin (ins Englische) des Hauptwerks von Ortegas Werk, darunter Invertebrate Spain , Man and Crisis , What is Philosophy? , Einige Lektionen in Metaphysik , Die Idee des Prinzips bei Leibniz und die Entwicklung der deduktiven Theorie und Eine Interpretation der Universalgeschichte .
Madrider Schule
Die Madrider Schule (auch Schule von Madrid ; spanisch : Escuela de Madrid ) war eine Gruppe von Philosophen, deren Mitglieder Schüler von Ortega y Gasset waren, die eine intellektuelle Tradition der Argumentation gegen Naturalismus und Positivismus teilen . Zu den Mitgliedern zählten José Gaos , Julián Marías und Xavier Zubiri .
Einfluss auf die Generation von '27
Ortega y Gasset hatte beträchtlichen Einfluss auf Schriftsteller der Generation of '27 , einer Gruppe von Dichtern, die in den 1920er Jahren in der spanischen Literatur auftauchte.
Funktioniert
Ein Großteil der Arbeit von Ortega y Gasset besteht aus Kursvorträgen, die Jahre später, oft posthum, veröffentlicht wurden. Diese Liste versucht, Werke in chronologischer Reihenfolge nach dem Zeitpunkt ihrer Entstehung und nicht nach ihrer Veröffentlichung aufzulisten.
- Meditaciones del Quijote ( Meditationen über Quijote , 1914)
- Vieja y nueva política ( Alte und neue Politik , 1914)
- Investigaciones psicológicas ( Psychologische Untersuchungen , Lehrgang 1915–16 und veröffentlicht 1982)
- Personas, obras, cosas ( Menschen, Werke, Dinge , Artikel und Aufsätze, geschrieben 1904–1912: „ Renan “, „Adán en el Paraíso“ – „Adam im Paradies“, „La pedagogía social como programa político“ – „Pädagogik als politisches Programm", "Problemas Culturales" – "Kulturelle Probleme", etc., erschienen 1916)
- El Espectador ( Der Zuschauer , 8 Bände veröffentlicht 1916-1934)
- España invertebrada ( Wirbellose Spanien , 1921)
- El tema de nuestro tiempo ( Das moderne Thema , 1923)
- Las Atlántidas ( Die Atlantises , 1924)
- La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela ( Die Entmenschlichung der Kunst und Ideen zum Roman , 1925)
- Espíritu de la letra ( Der Geist des Briefes 1927)
- Mirabeau o el politico ( Mirabeau oder der Politiker , 1928-1929)
- Qué es filosofía? ( Was ist Philosophie? 1928–1929, Kurs posthum veröffentlicht 1957)
- Kant (1929–31)
- Qué es conocimiento? ( Was ist Wissen? Veröffentlicht im Jahr 1984, umfasst drei Kurse, die 1929, 1930 und 1931 unterrichtet wurden, jeweils mit dem Titel: „Vida como ejecución (El ser ejecutivo)“ – „Das Leben als Hinrichtung (Das ausführende Wesen)“, „Sobre la realidad radikal“ – „Über die radikale Realität“ und „¿Qué es la vida?“ – „Was ist das Leben?“)
- La rebelión de las masas ( Der Aufstand der Massen , 1930)
- Berichtigung de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional ( Berichtigung der Republik: Erlösung der Provinzen und des nationalen Anstands , 1931)
- Goethe desde dentro ( Goethe von innen , 1932)
- Unas lecciones de metafísica ( Einige Lektionen in Metaphysik , Kurs gehalten 1932–33, veröffentlicht 1966)
- En torno a Galileo ( Über Galileo , Kurs gehalten 1933–34; Teile wurden 1942 unter dem Titel "Esquema de las Crisis" – "Umriss der Krisen" veröffentlicht; Mildred Adams ' Übersetzung wurde 1958 als Man and Crisis veröffentlicht .)
- Prólogo para alemanes ( Prolog für Deutsche , Prolog zur dritten deutschen Ausgabe von El tema de nuestro tiempo . Ortega selbst verhinderte seine Veröffentlichung "wegen der Ereignisse von München 1934". Es wurde schließlich 1958 auf Spanisch veröffentlicht.)
- Geschichte als System (Erstmals 1935 in englischer Sprache veröffentlicht. Die spanische Version, Historia como sistema , 1941, fügt einen Aufsatz „El Imperio romano“ – „Das Römische Reich “ hinzu.
- Ensimismamiento y alteración. Meditación de la tecnica . ( Selbstaufnahme und Veränderung. Meditation über die Technik , 1939)
- Ideas y creencias ( Ideen und Überzeugungen: aus historischen Gründen , ein Kurs, der 1940 in Buenos Aires unterrichtet wurde , veröffentlicht 1979 zusammen mit Sobre la razón histórica )
- Teoría de Andalucía y otros ensayos – Guillermo Dilthey y la idea de vida ( Die Theorie von Andalusien und andere Aufsätze: Wilhelm Dilthey und die Idee des Lebens , 1942)
- Sobre la razón histórica ( Aus historischen Gründen , Kurs in Lissabon , 1944, veröffentlicht 1979 zusammen mit Ideas y Crencias )
- Prólogo a un Tratado de Montería ( Vorwort zu einer Abhandlung über die Jagd [separat als Meditations on the Hunt veröffentlicht ], erstellt als Vorwort zu einem Buch über die Jagd von Graf Ybes, erschienen 1944)
- Idee des Teatros. Una abreviatura ( Die Idee des Theaters. Eine gekürzte Fassung , Vortrag in Lissabon im April 1946 und in Madrid im Mai 1946; veröffentlicht 1958, La Revista Nacional de educación num. 62 enthielt die in Madrid gehaltene Fassung.)
- La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deduktiviva ( Die Idee des Prinzips in Leibniz und die Evolution der deduktiven Theorie , 1947, veröffentlicht 1958)
- Una interpretación de la historia universal. En torno a Toynbee ( Eine Interpretation der Universalgeschichte. On Toynbee , 1948, veröffentlicht 1960)
- Meditación de Europa ( Meditation über Europa ), Vortrag in Berlin 1949 mit dem lateinischen Titel De Europa meditatio quaedam . Erschienen 1960 zusammen mit anderen bisher unveröffentlichten Werken.
- El hombre y la gente ( Man and people , Kurs gehalten 1949–1950 am Institute of the Humanities, erschienen 1957; Willard Trasks Übersetzung als Mensch und Volk erschienen 1957; Partisan Review veröffentlichte Teile dieser Übersetzung 1952)
- Papeles sobre Velázquez y Goya ( Aufsätze über Velázquez und Goya , 1950)
- Pasado y porvenir para el tatsächliche hombre ( Vergangenheit und Zukunft für die Menschen heute , veröffentlicht 1962, bringt eine Reihe von Vorträgen in Deutschland, gegeben Schweiz und England in der Zeit von 1951 bis 1954, mit einem Kommentar veröffentlicht zusammen Plato ‚s Symposium .)
- Goya (1958)
- Velázquez (1959)
- Origen y epílogo de la filosofía ( Ursprung und Epilog der Philosophie , 1960),
- La caza y los toros ( Jagd und Stiere , 1960)
- Meditationen über die Jagd (1972) ins Englische übersetzt von Howard B. Westcott
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
- Antonio Rodríguez Huéscar. Jose Ortega y Gassets Metaphysische Innovation: Eine Kritik und Überwindung des Idealismus , SUNY Press, 1995.
- John T. Graham. Eine pragmatische Lebensphilosophie in Ortega y Gasset , University of Missouri Press, 1994.
- John T. Graham. Geschichtstheorie in Ortega y Gasset: "The Dawn of Historical Reason" , University of Missouri Press, 1997.
- John T. Graham. The Social Thought of Ortega y Gasset: A Systematic Synthesis in Postmodernism and Interdisziplinarity , University of Missouri Press. 2001.
- Howard N. Tuttle. Menschliches Leben ist radikale Realität: Eine Idee, die aus den Konzepten von Dilthey, Heidegger und Ortega y Gasset entwickelt wurde , Peter Lang, 2004.
- Pedro Blas González. Menschliche Existenz als radikale Realität: Ortega y Gassets Philosophie der Subjektivität , Paragon House, 2005.
- Pedro Blas González. Ortegas „The Revolt of the Masses“ and the Triumph of the New Man , Algora Publishing, 2007.
- Joxe Azurmendi : "Ortega y Gasset" in Espainiaren arimaz , Donostia: Elkar, 2006. ISBN 84-9783-402-X
- Andrew Dobson. Eine Einführung in die Politik und Philosophie von José Ortega y Gasset , Oxford University Press, 2009.
- Fitzsimons, David; Harper, Jim (2008). „Ortega y Gasset, José (1883–1955)“. In Hamowy, Ronald (Hrsg.). Die Enzyklopädie des Libertarismus . Tausend Eichen, CA: Salbei ; Cato-Institut . S. 365–66. doi : 10.4135/9781412965811.n223 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Externe Links
- Eine Bibliographie der Werke in englischer Sprache von und über José Ortega y Gasset
- Fundación José Ortega y Gasset Spanien (auf Spanisch)
- Fundación José Ortega y Gasset Argentinien (auf Spanisch)
- Holmes, Oliver, "José Ortega y Gasset" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Sommerausgabe 2011), Edward N. Zalta (Hrsg.).
- Zeitungsausschnitte über José Ortega y Gasset im Pressearchiv des 20. Jahrhunderts der ZBW