Benjamin Fondane- Benjamin Fondane

Benjamin Fondane (Fundoianu) Barbu Fundoianu Benjamin Wechsler (Wexler, Vecsler)
Fondane-Fundoianu, ca. 1915
Geboren	( 1898-11-14 )14. November 1898 Iași , Rumänien
Ist gestorben	2. Oktober 1944 (1944-10-02)(45 Jahre) Auschwitz-Birkenau , deutsch besetztes Polen
Stift name	F. Benjamin, Diomed, Dio, Funfurpan, I. Hașir, Isaac Laquedem, Const. Meletie, Mielușon, IG Ofir, Al. Vilara, Alex. Vilara, Von Doian
Beruf	Dichter, Dramatiker, Meinungsjournalist, Kritiker, Philosoph, Übersetzer, Theaterproduzent, Drehbuchautor, Filmregisseur, Bibliothekar, Nachrichtenmoderator
Staatsangehörigkeit	Rumänisch , Französisch
Zeitraum	1912–ca. 1944
Genre	Biografie , epische Poesie , Essay , freier Vers , Idylle , Lyrik , Memoiren , Ode , Pastiche , Pastoral , Prosagedicht , Kurzgeschichte , Sonett , Reiseschreiben , Versdrama
Literarische Bewegung	Neoromantik , Symbolismus , Moderne , Avantgarde , Expressionismus , Surrealismus , Konstruktivismus , Contimporanul , Sburătorul

Benjamin Fondane ( Französisch Aussprache: [bɛʒamɛ fɔdan] ) oder Benjamin Fundoianu ( Rumänisch Aussprache:  [benʒamin fundojanu] ; geboren Benjamin Wechsler , Wexler oder Vecsler , Vorname auch Beniamin oder Barbu , in der Regel gekürzt zu B. , 14. November 1898 - 2. Oktober 1944) war ein rumänischer und französischer Dichter, Kritiker und existenzieller Philosoph, der auch für seine Arbeit in Film und Theater bekannt war. Aus seiner rumänischen Jugend als symbolistischer Dichter und Kolumnist bekannt, wechselte er neoromantische und expressionistische Themen mit Anklängen an Tudor Arghezi ab und widmete dem ländlichen Leben seiner Heimat Moldau mehrere poetische Zyklen . Fondane, der jüdischer rumänischer Abstammung war und ein Neffe der jüdischen Intellektuellen Elias und Moses Schwartzfeld war , nahm sowohl an der säkularen jüdischen Minderheitenkultur als auch an der rumänischen Mainstream- Kultur teil . Während und nach dem Ersten Weltkrieg war er als Kulturkritiker , Avantgarde- Promoter und mit seinem Schwager Armand Pascal als Leiter der Theatertruppe Insula tätig .

Fondane begann eine zweite Karriere 1923, als er nach Paris zog . Mit dem Surrealismus verbunden , aber stark gegen seine kommunistischen Neigungen, wurde er zu einer Figur des jüdischen Existenzialismus und zu einem führenden Schüler von Lev Shestov . Seine Kritik des politischen Dogmas, die Ablehnung des Rationalismus , die Erwartung einer historischen Katastrophe und der Glaube an die soteriologische Kraft der Literatur wurden in seinen gefeierten Essays über Charles Baudelaire und Arthur Rimbaud sowie in seinen letzten Werken der Poesie umrissen . Seine literarischen und philosophischen Aktivitäten halfen ihm, enge Beziehungen zu anderen Intellektuellen aufzubauen: Shestov, Emil Cioran , David Gascoyne , Jacques Maritain , Victoria Ocampo , Ilarie Voronca usw. Parallel dazu machte Fondane auch eine Karriere im Kino: als Filmkritiker und Drehbuchautor für Bei Paramount Pictures arbeitete er später mit Dimitri Kirsanoff an Rapt und führte Regie bei dem seither verschollenen Film Tararira in Argentinien .

Als Kriegsgefangener während des Falls Frankreichs wurde Fondane freigelassen und verbrachte die Besatzungsjahre im Geheimen. Er wurde schließlich gefangen genommen und den nationalsozialistischen deutschen Behörden übergeben, die ihn nach Auschwitz-Birkenau deportierten . Er wurde während der letzten Welle des Holocaust in die Gaskammer geschickt . Sein Werk wurde später im 20. Jahrhundert weitgehend wiederentdeckt, als es sowohl in Frankreich als auch in Rumänien zum Gegenstand wissenschaftlicher Forschung und öffentlicher Neugier wurde. In letzterem Land löste diese Wiederbelebung des Interesses auch eine Kontroverse über Urheberrechtsfragen aus .

Biografie

Frühen Lebensjahren

Fondane wurde am 14. November 1898 in Iași , der Kulturhauptstadt Moldawiens, geboren, aber wie er in einem Tagebuch vermerkte, das er im Alter von 16 Jahren führte, wurde sein Geburtstag offiziell am 15. November vermerkt. Fondane war der einzige Sohn von Isac Wechsler und seine Frau Adela (geb. Schwartzfeld), die auch die Töchter Lina (geb. 1892) und Rodica (geb. 1905) gebar, die beide eine Schauspielkarriere hatten. Wechsler war ein jüdischer Mann aus der Region Hertsa , dessen Vorfahren auf dem Gut Fundoaia geboren wurden (das der Dichter später als Grundlage für seine Unterschrift verwendete). Adela stammte aus einer intellektuellen Familie mit bekanntem Einfluss innerhalb der städtischen jüdischen Gemeinde: Ihr Vater, der Dichter B. Schwartzfeld, war Besitzer einer Büchersammlung, während ihre Onkel Elias und Moses beide geisteswissenschaftliche Berufe hatten . Adela selbst kannte die intellektuelle Elite von Iași, jüdische wie ethnische Rumänen , gut und erinnerte sich an ihre Begegnungen mit Autoren, die mit der Junimea- Gesellschaft verbunden waren. Durch Moses Schwartzfeld war Fondane auch mit dem sozialistischen Journalisten Avram Steuerman-Rodion verwandt , einem der Literaten, der das Interesse des Jungen für Literatur nährte.

Der junge Benjamin war ein begeisterter Leser, der sich vor allem für die moldawischen Klassiker der rumänischen Literatur ( Ion Neculce , Miron Costin , Dosoftei , Ion Creangă ), rumänische Traditionalisten oder Neoromantiker ( Vasile Alecsandri , Ion Luca Caragiale , George Coșbuc , Mihai Eminescu ) und Französisch interessierte Symbolisten . Im Jahr 1909, nach seinem Abschluss an der Schule Nr. 1 (einem Nebengebäude des Klosters Trei Ierarhi ), wurde er in die Alexandru cel Bun Sekundarschule aufgenommen, wo er als Schüler keine herausragenden Leistungen erbrachte. Als unruhiger Jugendlicher (er erinnerte sich, dass er im Alter von 12 Jahren seine erste Liebesaffäre hatte, mit einem sechs Jahre älteren Mädchen), scheiterte Fondane zweimal, bevor er 14 Jahre alt war.

Benjamin teilte seine Zeit zwischen der Stadt und der Heimatregion seines Vaters auf. Die ländliche Landschaft des Letzteren beeindruckte ihn sehr und wurde in seiner Erinnerung zum Schauplatz mehrerer seiner Gedichte. Der heranwachsende Fondane unternahm ausgedehnte Reisen durch den Norden Moldawiens und gab sein Debüt in der Folkloristik, indem er Beispiele der erzählerischen und poetischen Tradition in verschiedenen rumänisch bewohnten Orten aufschrieb . Zu seinen Jugendfreunden gehörte der spätere jiddischsprachige Schriftsteller B. Iosif, mit dem er seine Zeit in Iașis Stadtteil Podul Vechi verbrachte. In diesem Zusammenhang lernte Fondane auch den jiddischen Dichter Iacob Ashel Groper kennen – eine Begegnung, die Fondans intellektuelle Perspektiven auf das Judentum und die jüdische Geschichte prägte . Zu dieser Zeit wurde Fondane seiner Familie und seinen Freunden als Mielușon (von miel , rumänisch für „Lamm“ und wahrscheinlich in Anlehnung an seine buschige Frisur) bekannt, ein Name, den er später als umgangssprachliches Pseudonym verwendete.

Obwohl Fondane später behauptete, im Alter von acht Jahren mit dem Schreiben von Gedichten begonnen zu haben, stammen seine frühesten bekannten Beiträge zu diesem Genre aus dem Jahr 1912, darunter sowohl eigene Stücke als auch Übersetzungen von Autoren wie André Chénier , Joseph Freiherr von Eichendorff , Heinrich Heine und Henri de Régnier . Im selben Jahr wurden einige davon unter dem Pseudonym IG Ofir in der lokalen Literaturzeitschrift Floare Albastră veröffentlicht , deren Besitzer, AL Zissu , später ein bekannter Schriftsteller und zionistischer Politiker war. Spätere Forschungen schlugen vor, dass dies, wie einige andere Versuche der 1910er Jahre, kollektive Gedichtproben waren, die aus einer Zusammenarbeit zwischen Fondane und Groper hervorgingen (der erstere übersetzte wahrscheinlich die poetischen Motive des letzteren ins Rumänische). Im Jahr 1913 versuchte Fondane auch, eine Studentenzeitschrift herauszugeben , indem er seinen Leitartikel mit dem Pseudonym Van Doian signierte , aber nur mehrere handschriftliche Kopien einer einzigen Ausgabe produzierte.

Debütjahre

Fondanes eigentliches Debüt geht auf das Jahr 1914 zurück, als er Schüler der National High School Iași wurde und sich offiziell dem Provinzzweig der landesweiten symbolistischen Bewegung anschloss . In diesem Jahr wurden auch Proben von Lyrik in den Zeitschriften Valuri und Revista Noastră veröffentlicht (deren Besitzerin, die Schriftstellerin Constanța Hodoș , Fondane sogar eine Stelle in der Redaktion anbot, wahrscheinlich ohne zu wissen, dass sie mit einem Gymnasiasten korrespondierte). Ebenfalls im Jahr 1914 zeigte der von Isac Ludo herausgegebene moldauische symbolistische Veranstaltungsort Absolutio Stücke, die er mit dem Pseudonym I. Hașir signierte . Zu seinen Kollegen an der National High School gehörte Alexandru Al. Philippide , der zukünftige Kritiker, der einer der besten Freunde von Fondane blieb (und dessen Poesie Fondane zur Veröffentlichung in Revista Noastră vorschlug ). Ende 1914 begann Fondane auch seine kurze Zusammenarbeit mit der Iași Symbolist Tribune Vieața Nouă . Während mehrere seiner Gedichte dort veröffentlicht wurden, erhob der Gründer der Zeitschrift, Ovid Densusianu , Einwände gegen deren Inhalt, und in ihrer anschließenden Korrespondenz skizziert jeder Schriftsteller seine stilistischen Meinungsverschiedenheiten mit dem anderen.

Während der ersten beiden Jahre des Ersten Weltkriegs und der Neutralität Rumäniens knüpfte der junge Dichter neue Kontakte in das literarische Umfeld von Iași und Bukarest . Laut seinem Schwager und Biographen Paul Daniel "ist es erstaunlich, wie viele Seiten mit Gedichten, Übersetzungen, Prosa, Artikeln, Chroniken in dieser Zeit von Fundoianu geschrieben wurden." Im Jahr 1915 wurden vier seiner Gedichte mit patriotischem Thema auf der Titelseite der Tageszeitung Dimineața veröffentlicht , die sich für eine rumänische Intervention gegen die Mittelmächte einsetzte (sie waren der erste von mehreren Beiträgen, die Fondane mit dem Pseudonym Alex. Vilara , später Al. Wilara ). Anstrengender war sein paralleler Beitrag für die in Barlad ansässige Rezension Revista Critică (ursprünglich Cronica Moldovei ): Fondane erklärte sich empört, dass die Redaktion ihm die Korrekturabzüge nicht schicken würde , und erhielt stattdessen eine irritierte Antwort von Manager Al. tefănescu; er wurde schließlich mit Gedichten in drei separaten Ausgaben von Revista Critică vorgestellt . Etwa zu dieser Zeit schrieb er auch eine Abhandlung seiner Kindheit Hinweis dintr-un Confesional ( „Notes from a Confessional “).

Um 1915 wurde Fondane von dem journalistischen Tandem von Tudor Arghezi und Gala Galaction entdeckt , die beide auch modernistische Autoren, linke Militante und symbolistische Förderer waren. Die von Fondane an Arghezi und Galactions Zeitung Cronica geschickten Stücke wurden mit Begeisterung aufgenommen, eine Reaktion, die den jungen Autor überraschte und beeindruckte. Obwohl seine Gedichte unveröffentlicht blieben , unterzeichnete Al. Vilara wurde in einer Ausgabe vom April 1916 vorgestellt. Als Anhänger von Arghezi war er persönlich daran beteiligt, das Bewusstsein für Arghezis unveröffentlichten Vers, den Achat negre ("Schwarze Diamanten") Zyklus , zu schärfen .

Mit Fondane eng befreundet, bemühte sich Galaction später hartnäckig darum, ihn dem Kritiker Garabet Ibrăileanu vorzustellen , mit dem Ziel, ihn von der Poporanistin Viața Românească rezensieren zu lassen, aber Ibrăileanu weigerte sich, Fondane als Partner anzuerkennen. Fondane hatte mehr Erfolg bei der Kontaktaufnahme mit der Flacăra- Rezension und ihrem Herausgeber Constantin Banu : Am 23. Juli 1916 veranstaltete sie sein Sonett Eglogă marină ("Marine Eclogue "). Zwischen 1915 und 1923 leistete Fondane auch einen ständigen Beitrag zu rumänischsprachigen jüdischen Zeitschriften ( Lumea Evree , Bar-Kochba , Hasmonaea , Hatikvah ), wo er Übersetzungen von internationalen Vertretern der jiddischen Literatur veröffentlichte ( Hayim Nahman Bialik , Semyon Frug , Abraham Reisen etc.) unter den Unterschriften B. Wechsler , B. Fundoianu und F. Benjamin . Fondane schloss auch die Arbeit an einer Übersetzung des Ahasverus- Dramas des jüdischen Autors Herman Heijermans ab .

Seine Zusammenarbeit mit dem Bukarest-basierten Rampa (zu der Zeit eine Tageszeitung) begann auch im Jahr 1915 mit seinem Debüt als Theater Chronisten, und später mit seinen Karpaten -themed Serie in der Reiseliteratur Genre, Pe Drumuri de Munte ( "Auf Berg Straßen"). Mit fast einem signierten oder unsignierten Stück pro Ausgabe in den folgenden Jahren war Fondane einer der produktivsten Mitarbeiter dieser Zeitung und verwendete häufig entweder Pseudonyme ( Diomed , Dio , Funfurpan , Const. Meletie ) oder Initialen ( BF , B . Fd. , Fd . ). Dazu gehörte seine positive Rezension vom Januar 1916 von Plumb , dem ersten großen Werk von Rumäniens gefeiertem symbolistischen Dichter George Bacovia .

Im belagerten Moldawien und Verlegung nach Bukarest

1917, nachdem Rumänien der Entente beigetreten war und von den Mittelmächten überfallen worden war, befand sich Fondane in Iași, wohin sich die rumänischen Behörden zurückgezogen hatten. In diesem Zusammenhang lernte er den Doyen des rumänischen Symbolismus, den Dichter Ion Minulescu , kennen und freundete sich mit ihm an . Minulescu und seine Frau, die Schriftstellerin Claudia Millian , hatten ihr Zuhause im besetzten Bukarest verlassen und beherbergten im Frühjahr 1917 Fondane in ihrem provisorischen Domizil in Iași. Millian erinnerte sich später daran, dass ihr Mann von dem moldawischen Teenager sehr beeindruckt war und beschrieb ihn als "einen seltenen Vogel" und "einen Poeten mit Talent". Im selben Jahr erkrankte Isac Wechsler im Alter von 52 Jahren an Typhus und starb im Krankenhaus Sfântul Spiridon in Iași , wobei seine Familie ohne finanzielle Unterstützung zurückblieb.

Etwa zu dieser Zeit begann Fondane mit der Arbeit an dem Gedichtzyklus Priveliști ("Sehenswürdigkeiten" oder "Panoramen", abgeschlossen 1923). 1918 wurde er einer der Mitarbeiter der Zeitschrift Chemarea , die in Iași vom linken Journalisten ND Cocea mit Hilfe des symbolistischen Schriftstellers Ion Vinea herausgegeben wurde . In dem vom Frieden von Bukarest und der Remilitarisierung Rumäniens geprägten politischen Klima nutzte Fondane Coceas Veröffentlichung, um gegen die Verhaftung von Arghezi zu protestieren, dem Kollaboration mit den Mittelmächten vorgeworfen worden war . In diesem Zusammenhang sprach Fondane von Arghezi als "Rumäniens größtem zeitgenössischen Dichter" (ein Urteil, das später von Mainstream-Kritikern gebilligt wurde). Einem Bericht zufolge arbeitete Fondane auch kurzzeitig als Faktenprüfer für Arena , eine von Vinea und N. Porsenna verwaltete Zeitschrift . Seine Zeit mit Chemarea führte auch in der Veröffentlichung seines biblischen -themed Kurzgeschichte Tăgăduinţa lui Petru ( „ Peter Denial “). Herausgegeben von Chemarea ' s Verlag in 41 bibliophilen Kopien (20 davon in Fondane Besitz blieb), öffnete sie mit der Darm - Trakt O lămurire despre Simbolism ( ‚Einer Erklärung des Symbolismus‘).

1919, nach Kriegsende, ließ sich Benjamin Fondane in Bukarest nieder, wo er bis 1923 blieb. In dieser Zeit wechselte er häufig seinen Wohnsitz: Nach einem Aufenthalt im Haus seiner Schwester Lina in der Gegend von Obor zog er in die Lahovari-Straße (in der Nähe von Piața Romană ), dann in der Gegend von Moșilor , bevor er nach Văcărești (ein mehrheitlich jüdisches Wohngebiet, wo er an zwei aufeinanderfolgenden Orten lebte) und schließlich in ein Haus in der Nähe von Foișorul de Foc umzog . Zwischen diesen Adressänderungen knüpfte er Kontakte zur Symbolisten- und Avantgarde- Gesellschaft Bukarests: Als persönlicher Freund des Grafikers Iosif Ross bildete er einen eigenen informellen Avantgarde-Kreis, an dem die Schriftsteller F. Brunea-Fox teilnahmen . Ion Călugăru , Henri Gad , Sașa Pană , Claude Sernet-Cosma und Ilarie Voronca , sowie von Künstler-Direktor Armand Pascal (der 1920 Lina Fundoianu heiratete). Pană bemerkte später seinen dominanten Status innerhalb der Gruppe und beschrieb ihn als den „gebeugten grünäugigen Jugendlichen aus Iași, den Fahnenträger der Bilderstürmer und Rebellen der neuen Generation“.

Gelegentlich schlossen sich der Gruppe weitere Freunde an, darunter Millian und der Maler Nicolae Tonitza . Darüber hinaus besuchten Fondane und Călugăru den künstlerischen und literarischen Club, der vom umstrittenen Alexandru Bogdan-Pitești gegründet wurde , einem Kulturförderer und politischen Aktivisten, dessen Einfluss sich über mehrere symbolistische Milieus erstreckte. In einem Stück für Rampa von 1922 erinnerte er sich an Bogdan-Pitești in ambivalenten Begriffen: „Er konnte moralische Erhebungen nicht ertragen. […] Bojaren waren wie unwürdiger Mist entstanden, um diese einzigartige Erde hervorzubringen?"

Bedrängt von seiner Familie und den Aussichten auf finanzielle Sicherheit, erwog Fondane, Anwalt zu werden. Nachdem er bestand Abiturprüfung in Bukarest, war er nach seinem eigenen Konto, ein eingetragenen Student an der Universität von Iaşi Law School, ein Abschlusszeugnis zu erhalten , aber nicht zu einem verhinderte Lizentiat der Opposition von Fakultätsmitglied AC Cuza , die antisemitischen Politik Abbildung. Nach einer Erinnerung des Dichters Adrian Maniu arbeitete Fondane nach seiner Ankunft in der Hauptstadt noch einige Monate als Faktenprüfer. Seine journalistische Tätigkeit ermöglichte ihm auch Interviews mit Arnold Davidovich Margolin , Staatsmann der untergegangenen Ukrainischen Volksrepublik , mit dem er über das Schicksal der ukrainischen Juden vor und nach der Machtübernahme durch die Sowjetunion sprach.

Sburătorul , Contimporanul , Insula

In den folgenden Jahren begann er seine Karriere in der Presse wieder und arbeitete für verschiedene landesweit verbreitete Zeitungen: Adevărul , Adevărul Literar și Artistic , Cuvântul Liber , Mântuirea usw. Die Hauptthemen seines Interesses waren literarische Rezensionen, Essays über den Beitrag des rumänischen und französische Autoren, verschiedene Kunstchroniken und Meinungsbeiträge zu sozialen oder kulturellen Themen. Ein Sonderfall war seine Zusammenarbeit mit Mântuirea , einer von Zissu gegründeten zionistischen Zeitschrift, wo er zwischen August und Oktober 1919 seine Studiensammlung Iudaism și elenism („Judentum und Hellenismus “) veröffentlichte. Diese Arbeiten, im Wechsel mit ähnlichen Artikeln von Galaction, zeigten, wie die kulturanthropologischen Ansichten des jungen Mannes von seiner Beziehung zu Groper geprägt waren (mit dem er jedoch bis 1920 alle Kontakte abbrach).

Fondane erneuerte auch seine Zusammenarbeit mit Rampa . Er und ein weiterer Mitarbeiter des Magazins, der Journalist Tudor Teodorescu-Braniște , führten auf den Seiten des Magazins eine Debatte: Fondanes Artikel verteidigten den rumänischen Symbolismus gegen die Kritik von Teodorescu-Braniște und gaben Einblick in seine persönliche Interpretation symbolistischer Einstellungen. Ein 1919 verfasstes Stück mit dem Titel Noi, simboliștii ("Wir Symbolisten") bekundete seine stolze Zugehörigkeit zur Strömung (von ihm in erster Linie als künstlerische Umsetzung des ewigen Idealismus definiert ) und enthielt den Slogan: "We are too many to stark sein und zu wenige, um nicht intelligent zu sein." Im Mai 1920 sprach sich ein weiterer seiner Rampa- Beiträge gegen Octavian Goga , den Kulturminister der Exekutive von Alexandru Averescu , aus, der erwog, George Bacovia aus seinem Büro zu entlassen. Im selben Jahr veröffentlichte Lumea Evree sein Versdrama- Fragment Monologul lui Baltazar („ Belshazzar 's Monoloquy“).

Um die Zeit seines Umzugs nach Bukarest lernte Fondane zum ersten Mal den gemäßigten modernistischen Kritiker Eugen Lovinescu kennen und wurde später sowohl ein Mitglied des Lovinescu-Kreises als auch ein Mitwirkender an seiner Literaturkritik Sburătorul . Zu seinen ersten Beiträgen gehörte eine retrospektive Berichterstattung über den Boxkampf zwischen Jack Dempsey und Georges Carpentier , die seine Reflexionen über die mythische Kraft des Sports und den Kampf der Kulturen umfasste. Obwohl er ein Sburătorist war , stand er immer noch in Kontakt mit Galaction und den linken Kreisen. Im Juni 1921 huldigte Galaction in einem Artikel für Adevărul Literar și Artistic "dem wagemutigen Benjamin" und machte auf Fondans "überwältigende Originalität" aufmerksam.

Ein Jahr später wurde Fondane von Vineas neuem Veranstaltungsort, dem renommierten modernistischen Veranstaltungsort Contimporanul, angestellt . Nachdem er in seiner ersten Ausgabe mit einem Kommentar zu rumänischen Übersetzungsprojekten ( Ferestre spre Occident , „Fenster zum Abendland “) debütierte, wurde ihm später die Theatersäule zugewiesen. Fondanes Werk wurde erneut in der Zeitschrift Flacăra (damals unter der Leitung von Minulescu) vorgestellt: 1922 wurden dort das Gedicht Ce simplo ("Wie einfach") und der Essay Istoria Ideii ("Die Geschichte der Idee") veröffentlicht Jahr, mit der Unterstützung des Schriftstellerkollegen Felix Aderca , gruppierte Fondane seine früheren Essays über französische Literatur als Imagini și cărți din Franța ("Bilder und Bücher aus Frankreich"), herausgegeben von Editura Socec Company. Das Buch enthielt die wahrscheinlich erste rumänische Studie über Marcel Prousts Beitrag als Romanautor. Der Autor kündigte an, einen ähnlichen Band zu planen, der Essays über rumänische Schriftsteller gruppiert, sowohl Modernisten (Minulescu, Bacovia, Arghezi, Maniu, Galaction) als auch Klassiker ( Alexandru Odobescu , Ion Creangă , Constantin Dobrogeanu-Gherea , Anton Pann ). Werk wurde zu seinen Lebzeiten nicht veröffentlicht.

Ebenfalls 1922 gründeten Fondane und Pascal die Theatertruppe Insula ("Die Insel"), die sich dem Avantgarde-Theater verpflichtete . Wahrscheinlich nach Minulescus früherem Symbolist-Magazin benannt, war die Gruppe wahrscheinlich eine lokale Nachbildung von Jean Copeaus nonkonformistischen Produktionen in Frankreich. Das von den Maison d'Art Galerien in Bukarest veranstaltete Unternehmen wurde unter anderem von den Schauspielerinnen Lina Fundoianu-Pascal und Victoria Mierlescu sowie der Regisseurin Sandu Eliad begleitet . Andere Teilnehmer waren Schriftsteller (Cocea, Pană, Zissu, Scarlat Callimachi , Mărgărita Miller Verghy , Ion Pillat ) und Theaterleute ( George Ciprian , Marietta Sadova , Soare Z. Soare , Dida Solomon , Alice Sturdza , Ionel Țăranu ).

Obwohl es sein Ziel erklärte, das rumänische Repertoire zu revolutionieren (ein Ziel, das als Kunstmanifest in Contimporanul veröffentlicht wurde ), produzierte Insula hauptsächlich konventionelle symbolistische und neoklassische Stücke: Zu seinen Eröffnungsshows gehörten Legenda funigeilor ("Gossamer Legend") von Ștefan Octavian Iosif und Dimitrie Anghel , von Herrn Dunsany 's Fünf Spiele und (in Fondane eigene Übersetzung) Molière ' s Le Médecin volant . Wahrscheinlich mit Proben dieses Programm zu bereichern Ziel Jiddisch Drama begann Fondane, aber nie fertig, eine Übersetzung von S. Ansky ‚s Der Dybbuk . Die Truppe stellte 1923 ihre Tätigkeit ein, teils wegen erheblicher finanzieller Schwierigkeiten, teils wegen einer Zunahme antisemitischer Aktivitäten, die ihre jüdischen Darsteller gefährdeten. Eine Zeit lang überlebte Insula als Konferenzgruppe und hielt modernistische Vorträge über klassische rumänische Literatur – unter Beteiligung symbolistischer und postsymbolistischer Autoren wie Aderca, Arghezi, Millian, Pillat, Vinea, N. Davidescu , Perpessicius und Fondane selbst . Er arbeitete zu dieser Zeit an seinem eigenen Stück Filoctet („ Philoctetes “, später vollendet als Philoctète ).

Umzug nach Frankreich

1923 verließ Benjamin Fondane Rumänien schließlich nach Frankreich, angespornt von der Notwendigkeit, sich in einem anderen kulturellen Kontext zu beweisen. Damals interessierte er sich für den Erfolg von Dada , einer Avantgarde-Bewegung, die der rumänische Autor Tristan Tzara in Zusammenarbeit mit mehreren anderen im Ausland ins Leben rief . Nicht davon abbringen lassen, dass seine Schwester und sein Schwager (die Pascals) verarmt von einem längeren Paris- Aufenthalt zurückgekehrt waren , durchquerte Fondane Europa mit dem Zug und teilweise zu Fuß.

Der Schriftsteller (der kurz nach dem Verlassen seines Heimatlandes seinen franzisierten Namen annahm ) wurde schließlich von den Pascals begleitet. Die drei führten weiterhin ein unkonventionelles und zeitweise prekäres Leben, das in Fondanes Briefwechsel mit dem rumänischen Schriftsteller Liviu Rebreanu diskutiert und von der Forscherin Ana-Maria Tomescu als "demütigende Armut" beschrieben wurde. Einige Einnahmequellen erwarb der Dichter durch seine Kontakte in Rumänien: Als Gegenleistung für seinen Beitrag zur Verbreitung der rumänischen Literatur in Frankreich erhielt er offizielle Gelder von der Direktion des Kulturministeriums (damals unter der Leitung von Minulescu); außerdem veröffentlichte er in verschiedenen Zeitungen nicht signierte Artikel und verließ sich sogar auf Handzettel der rumänischen Schauspielerin Elvira Popescu (die sein Haus besuchte, ebenso wie der Avantgarde-Maler MH Maxy ). Er übersetzte auch ins Französische Zissus Roman Amintirile unui candelabru ("Die Erinnerungen eines Kronleuchters"). Eine Zeit lang war der Dichter auch mit seiner Kollegin Ilarie Voronca in der Rechtsabteilung der Versicherungsgesellschaft L'Abeille tätig.

Nach einer Zeit der Anmietung möblierter Räume nahm Fondane ein Angebot von Jean, dem Bruder des verstorbenen Literaturtheoretikers Remy de Gourmont , an und zog als Bibliothekar- Concierge in das Museumsgebäude der Gourmonts in der Rue des Saints-Pères, etwas entfernt weg vom gefeierten Literaturcafé Les Deux Magots . In den sechs Jahren vor Pascals Tod im Jahr 1929 verließ Fondane Gourmonts Haus und zog mit seiner Schwester und seinem Schwager in eine Reihe von Häusern (in der Rue Domat, Rue Jacob, Rue Monge), bevor er sich einmal in einem historischen Gebäude niederließ bewohnt vom Autor Bernardin de Saint-Pierre (Rue Rollin, 6). Über Augenprobleme und Erschöpfung klagend und mehrmals von Insolvenz bedroht, verließ Fondane Paris oft in den Ferienort Arcachon .

Claudia Millian, die auch einige Zeit in Paris verbrachte, beschrieb Fondanes neuen Fokus auf das Studium der christlichen Theologie und des katholischen Denkens, von Hildebert bis zu Gourmonts eigener lateinischer Mystik (in dieser Phase erwarb der rumänische Schriftsteller auch einen Teil von Gourmonts bibliophiler Sammlung und schickte ihn nach Hause.) ). Er verband diese Aktivitäten mit dem Interesse, die kulturellen Segmente der rumänischen Diaspora zusammenzufassen : Um 1924 waren er und Millian Gründungsmitglieder der Gesellschaft rumänischer Schriftsteller in Paris unter dem Vorsitz der Aristokratin Elena Văcărescu . Inzwischen machte sich Fondane in der lokalen Literaturszene bekannt und behauptete in seinen persönlichen Aufzeichnungen, seine Werke vom Romancier André Gide und dem Philosophen Jules de Gaultier gelobt zu haben . Sie waren beide seine Idole: Gides Werk hatte seinen eigenen Beitrag zum Genre der Prosadichtung geprägt , während Gaultier dasselbe für seine philosophische Sichtweise tat. Der selbst ins Exil lebende Debütant betrachtete seine Karriere dennoch immer noch mit Verzweiflung, beschrieb sie als schmachtend und merkte an, dass er möglicherweise keinen soliden literarischen Ruf erringen würde.

Surrealistische Folge

Die Mitte der 1920er Jahre brachte Benjamin Fondanes Zugehörigkeit zum Surrealismus , der in Paris zentrierten Post-Dada-Avantgarde. Fondane tat sich auch mit den belgischen surrealistischen Komponisten ELT Mesens und André Souris zusammen (mit denen er ein Manifest über modernistische Musik unterschrieb ) und unterstützte den surrealistischen Dichter-Direktor Antonin Artaud bei seinen Bemühungen, ein nach Alfred Jarry benanntes Theater zu errichten (was jedoch nicht der Fall war). , ein rein surrealistischer Veranstaltungsort). In diesem Zusammenhang versuchte er, die französische Surrealistengruppe zu einer Tour durch sein Heimatland zu bewegen und Kontakte zu lokalen Partnern zu knüpfen.

Bis 1926 wurde Fondane von der kommunistischen Ausrichtung enttäuscht, die von der surrealistischen Hauptfraktion und ihrem Mentor André Breton vorgeschlagen wurde . Er schrieb damals, dass sich der ideologische Antrieb als fatal erweisen könnte: "Vielleicht wird [ein Dichter] nie wieder die absolute Freiheit wiedererlangen, die er in der bürgerlichen Republik hatte ." Einige Jahre später drückte der rumänische Schriftsteller seine Unterstützung für die antibretonischen Dissidenten der Zeitschrift Le Grand Jeu aus und war Zeuge des Aufstands von 1930, der sich gegen die beiden Fraktionen richtete. Sein antikommunistischer Diskurs wurde 1932 erneut ausgestrahlt: In einem Kommentar zur Anklage des surrealistischen Dichters Louis Aragon wegen kommunistischer Texte (von den Behörden als Anstiftung zum Mord gelesen) erklärte Fondane, dass er glaube, dass Aragons Fall von der Redefreiheit gedeckt sei . Seine Ideen brachten ihn auch in Konflikt mit Pierre Drieu La Rochelle , der sich von einem avantgardistischen Hintergrund weg und in das Reich rechtsextremer Ideen bewegte . In den frühen 1930er Jahren stand Fondane in Kontakt mit dem Mainstream-Modernisten Jacques Rivière und seinem Kreis der Nouvelle Revue Française .

1928 nahm seine eigene Zusammenarbeit mit den Surrealisten Gestalt an als das Buch Trois scenarii: ciné-poèmes ("Three Scenarios: Cine-poems"), herausgegeben von Documents internationaux de l'esprit nouveau collection, mit Kunstwerken des amerikanischen Fotografen Man Ray und Der rumänische Maler Alexandru Brătășanu (einer seiner anderen Kontakte in der Gruppe der französischen surrealistischen Fotografen war Eli Lotar , der uneheliche Sohn von Arghezi). Die "Cine-Poems" waren bewusst als unverfilmbare Drehbücher konzipiert, in seinem persönlichen Statement zum künstlerischen Kompromiss zwischen Experimentalfilm und der aufstrebenden weltweiten Filmindustrie . Das Buch enthielt insbesondere sein Urteil über das Kino als "die einzige Kunst, die nie klassisch war".

Philosophisches Debüt

Mit der Zeit wurde Fondane zu einem Mitarbeiter für Zeitungen oder Literaturzeitschriften in Frankreich, Belgien und der Schweiz : eine regelmäßige Präsenz in Cahiers du Sud von Carcassonne , seine Arbeiten wurden in der surrealistischen Presse vorgestellt ( Discontinuité , Le Phare de Neuilly , Bifur ), sowie in Le Courrier des Poètes , Le Journal des Poètes , Romain Rolland ist Europa , Paul Valéry 's Commerce etc. Darüber hinaus Forschung des Fondane wurde von spezialisierten Einrichtungen wie gehostete Revue Philosophique , Schweizer Annalen und Carlo Suarès ' Cahiers de l'Étoile . Nach einer langen Zeit der Unentschlossenheit wurde der rumänische Dichter ein treuer Anhänger von Lev Shestov , einem in Russland geborenen existentialistischen Denker, dessen Ideen über den ewigen Gegensatz zwischen Glaube und Vernunft er in späteren Texten ausweitete. Laut dem intellektuellen Historiker Samuel Moyn war Fondane zusammen mit Rachel Bespaloff einer der "bedeutendsten und ergebensten Anhänger von Shestov". Im Jahr 1929 lernte Fondane als Stammgast in Shestovs Kreis auch die argentinische Autorin Victoria Ocampo kennen , die seine enge Freundin wurde (nach 1931 arbeitete er an ihrer modernistischen Rezension Sur ). Fondane Essays waren häufiger als vor philosophischen in der Natur: Europa veröffentlichte seinen Tribut Shestov (Januar 1929) und seine Kommentare von Edmund Husserl ‚s Phänomenologie , die seine eigene Kritik enthielt Rationalismus (Juni 1930).

Eingeladen (auf Initiative von Ocampo) von der Amigos del Arte- Gesellschaft von Buenos Aires reiste Fondane im Sommer 1929 nach Argentinien und Uruguay . Ziel seines Besuchs war die Förderung des französischen Kinos mit einer Reihe von Vorträgen in Buenos Aires, Montevideo und anderen Städten (wie er erklärte später in einem Rampa- Interview mit Sarina Cassvan-Pas , er habe den Südamerikanern das Werk von Germaine Dulac , Luis Buñuel und Henri Gad vorgestellt ). In diesem Zusammenhang traf Fondane Essayist Eduardo Mallea , der ihn in beizutragen eingeladen La Nación ' s Literaturbeilage. Zu seinen weiteren Aktivitäten dort gehörten Konferenzen über Shestov an der Universität von Buenos Aires und die Veröffentlichung von Artikeln zu verschiedenen Themen (von Shestovs Philosophie bis zu den Gedichten von Tzara), aber die dafür erhaltenen Gebühren waren nach seinen eigenen Angaben zu gering, um die Kosten zu decken des menschenwürdigen Lebens.

Im Oktober 1929 war Fondane in Paris zurück, wo er sich auf das Übersetzen und die Popularisierung einige der rumänischen Literatur der Meilenstein Texte konzentriert, von Mihai Eminescu ‚s Sărmanul Dionis an die Poesie von Ion Barbu , Minulescu, Arghezi und Bacovia. Im gleichen Kontext half der im Ausland lebende Schriftsteller, den Rumänen einige der neuen europäischen Tendenzen vorzustellen und wurde, wie der Literaturhistoriker Paul Cernat sagt , "der erste wichtige Förderer des französischen Surrealismus in der rumänischen Kultur".

Integral und einzigartig

Mitte der 1920er Jahre traten Fondane und der Maler János Mattis-Teutsch der externen Redaktion der Zeitschrift Integral bei , einer in Bukarest von Ion Călugăru , F. Brunea-Fox und Voronca herausgegebenen Avantgarde-Tribüne . Ihm wurde eine ständige Kolumne zugewiesen, bekannt als Fenêtres sur l'Europe/Ferestre spre Europa (französisch und rumänisch für "Windows on Europe"). Mit Barbu Florian wurde Fondane ein führender Filmkritiker für die Zeitschrift, verfolgt seine Agenda für nicht-kommerzielle und „reinen“ Filme (wie René Clair ‚s Entr'acte ) und lobte Charlie Chaplin für seine lyrischen , aber später einige Zugeständnisse an Tonfilme und die regulären Hollywood-Filme machen . Fondane erforschte, was er als "das große Ballett der zeitgenössischen französischen Poesie" bezeichnete, und veröffentlichte auch einzelne Notizen über die Schriftsteller Aragon, Jean Cocteau , Joseph Delteil , Paul Éluard und Pierre Reverdy . 1927 veranstaltete Integral auch eine von Fondans Antworten an die kommunistischen Surrealisten in Frankreich, als Le surréalisme et la révolution ("Surrealismus und Revolution").

Er kam auch in Kontakt mit unu , dem surrealistischen Veranstaltungsort von Bukarest, der von einigen seiner Avantgarde-Freunde zu Hause herausgegeben wurde. Zu seinen dortigen Beiträgen gehörte ein Text zu Tzaras Post-Dada-Werken, den er als Valéry-ähnliche „reine Poesie“ analysierte. Im Dezember 1928 veröffentlichte unu einige von Fondanes Botschaften nach Hause, als Scrisori pierdute ("Verlorene Briefe"). Zwischen 1931 und 1934 stand Fondane in regelmäßigem Briefwechsel mit den unu- Autoren, insbesondere Stephan Roll , F. Brunea-Fox und Sașa Pană , wurde über ihren Konflikt mit Voronca (als Verräter der Avantgarde angegriffen) informiert und war Zeuge von die eventuelle Implosion des rumänischen Surrealismus nach dem Vorbild französischer Gruppen. In solchen Dialogen beklagt Roll die rechte politische Zensur in Rumänien und spricht ausführlich über seine eigene Bekehrung zum Marxismus .

Mit Fondanes Zustimmung und Minulescus Hilfe wurde Priveliști 1930 auch in Rumänien gedruckt. Das von Editura Cultura Națională herausgegebene Werk löste mit seinem nonkonformistischen Stil erhebliche Kontroversen aus, machte den Autor aber auch zum Ziel des Interesses der Kritiker. Als Folge wurde das Senden Fondane auch Material zu Isac Ludo ‚s Adam Bewertung, die meisten davon Noten (einige feindlich) mehrdeutig biographische Detail Klärung in Aderca Chronik zu diskutiere Privelişti . Sein Profil innerhalb der lokalen Avantgarde wurde auch in Italien und Deutschland anerkannt : Die Mailänder Zeitschrift Fiera Letteraria kommentierte seine Gedichte und druckte Fragmente aus, die ursprünglich in Integral enthalten waren ; in seiner Ausgabe vom August-September 1930 der Expressionist Tribüne Der Sturm veröffentlicht Proben seiner Werke neben denen von neun anderen rumänischen Modernisten, übersetzt von Leopold Kosch.

Wie Paul Daniel feststellt, dauerte die Polemik um Priveliști nur ein Jahr, und Fondane wurde von der rumänischen Öffentlichkeit nach diesem Moment weitgehend vergessen. Die Entdeckung von Fondans avantgardistischer Haltung durch traditionalistische Kreise nahm jedoch die Form von Verwirrung oder Empörung an, die bis in die nächsten Jahrzehnte anhielt. Der konservative Kritiker Const. I. Emilian , dessen Studie aus dem Jahr 1931 den Modernismus als psychiatrische Erkrankung diskutierte, erwähnte Fondane als einen der führenden "Extremisten" und beklagte seinen Verzicht auf traditionalistische Themen. Etwa neun Jahre später beschuldigte die antisemitische rechtsextreme Zeitung Sfarmă-Piatră durch die Stimme von Ovidiu Papadima Fondane und „die Juden“, unter Lovinescus Führung gezielt „die Illusion einer literarischen Bewegung“ aufrechtzuerhalten. Trotzdem war Lovinescu vor diesem Datum dazu gekommen, seinen ehemaligen Schüler zu kritisieren (eine Meinungsverschiedenheit, die seinen größeren Konflikt mit der unu- Gruppe widerspiegelte ). Ebenfalls in den 1930er Jahren wurde Fondanes Werk in den Artikeln zweier anderer Einzelgänger der Moderne behandelt: Perpessicius , der es mit bemerkenswerter Sympathie betrachtete, und Lucian Boz , der seine neuen Gedichte von "Weitläufigkeit" berührt fand.

Rimbaud le voyou , Ulysse und intellektuelle Prominenz

Zurück in Frankreich, wo er Shestov Assistent geworden war, Fondane Anfang war die Arbeit an anderen Bücher: der Aufsatz auf dem 19. Jahrhundert Dichter Arthur Rimbaud - Rimbaud le voyou ( „Rimbaud der Hoodlum“) - und trotz einer früheren Zusage nicht zurückzukehren Poesie, eine neue Reihe von Gedichten. Seine eponymously betitelte Studie Porträt des deutschen Philosophen Martin Heidegger von veröffentlicht wurde Cahiers du Sud in 1932. Trotz seiner früheren Ablehnung von kommerziellen Filmen, Fondane schließlich ein Mitarbeiter wurde Paramount Pictures , wahrscheinlich angespornt von seinem Bedürfnis ein persönliches Projekt zu finanzieren (angeblich , wurde er dort mit einem zweiten Antrag aufgenommen, sein erster wurde 1929 abgelehnt). Er arbeitete zunächst als Regieassistent, bevor er sich dem Drehbuchschreiben zuwandte. Sein Interesse an rumänischen Entwicklungen bewahrend, besuchte er das Pariser Set von Televiziune , einer rumänischen Kinoproduktion, für die er sich die Regiearbeit teilte. Sein wachsendes Interesse an Voroncas eigener Poesie veranlasste ihn, sie für Tudor Arghezis Bukarest-Zeitschrift Bilete de Papagal zu rezensieren , wo er sagte: "Herr Ilarie Voronca ist in Bestform. Ich setze gerne meinen Einsatz auf ihn."

1931 heiratete der Dichter Geneviève Tissier, eine ausgebildete Juristin und abgefallene Katholikin . Ihr Haus in der Rue Rollin wurde später zu einem Ort für literarische Sitzungen, an denen hauptsächlich die Mitwirkenden der Cahiers du Sud teilnahmen . Der aufstrebende Autor Paul Daniel, der 1935 der Ehemann von Rodica Wechsler wurde, nahm mit seiner Frau an solchen Treffen teil und erinnert sich, dass er Gaultier, den Filmemacher Dimitri Kirsanoff , den Musikkritiker Boris de Schlözer , die Dichterinnen Yanette Delétang-Tardif und Thérèse Aubray sowie Shestovs Tochter Natalie Baranoff. Fondane verband auch eine herzliche Freundschaft mit Constantin Brâncuși , dem in Rumänien geborenen modernen Bildhauer, der fast täglich Brâncușis Werkstatt besuchte und über seine Arbeit in Cahiers de l'Étoile schrieb . Er erlebte aus erster Hand und beschrieb Brâncușis primitivistische Techniken, indem er seine Arbeit mit der eines "wilden Mannes" verglich.

Rimbaud le voyou wurde schließlich 1933 von der Firma Denoël & Steele veröffentlicht, im selben Jahr, als Fondane seinen Gedichtband Ulysse (" Ulysses ") mit Les Cahiers du Journal des Poètes veröffentlichte . Die Rimbaud Studie, zum Teil als Antwort geschrieben Roland de Renéville ‚s Monographie Rimbaud le Voyant (‚Rimbaud der Seer‘), Fondane internationalen Ruf als Kritiker und Literaturhistoriker konsolidiert. In den Monaten nach seiner Veröffentlichung erntete das Buch viel Lob von Gelehrten und Schriftstellern – von Joë Bousquet , Jean Cocteau , Benedetto Croce und Louis-Ferdinand Céline bis hin zu Jean Cassou , Guillermo de Torre und Miguel de Unamuno . Bewunderer fand sie auch bei dem englischen Dichter David Gascoyne , der später mit Fondane korrespondierte, und dem amerikanischen Schriftsteller Henry Miller . Ulysse selbst illustrierte Fondanes Interesse an wissenschaftlichen Fragen: Er schickte ein handsigniertes Exemplar an Raïssa Maritain , Ehefrau von Jacques Maritain (beide waren katholische Denker). Kurz nach dieser Zeit war der Autor überrascht, Voroncas eigenen französischsprachigen Band Ulysse dans la cité ("Ulysses in the City") zu lesen : Obwohl er von der Ähnlichkeit der Titel mit seiner eigenen Sammlung verwirrt war, bezeichnete er Voronca als "großen Dichter". ." Ebenfalls in Rumänien vollendete B. Iosif die jiddische Übersetzung von Fondanes Psalmul leprosului ("Der Psalm des Aussätzigen"). Der Text, den Fondane vor seiner Abreise im Jahr 1923 in seiner Obhut hatte, wurde erstmals in Di Woch veröffentlicht , einer in Rumänien vom Dichter Yankev Shternberg erstellten Zeitschrift (31. Oktober 1934).

Antifaschistische Ursachen und Verfilmung von Rapt

Die Errichtung eines Nazi-Regimes 1933 in Deutschland brachte Fondane ins Lager des Antifaschismus . Im Dezember 1934 kursierte sein Apelul studențimii ("Der Ruf der Studenten") in der rumänischen Diaspora mit leidenschaftlichen Aufrufen zur Aufklärung: "Morgen in Konzentrationslagern ist es zu spät". Im folgenden Jahr skizzierte er seine Kritik an allen Arten von Totalitarismus , L'Écrivain devant la révolution ("Der Schriftsteller im Angesicht der Revolution"), der vor dem in Paris abgehaltenen Internationalen Schriftstellerkongress zur Verteidigung der Kultur gehalten werden sollte (organisiert von linken und kommunistischen Intellektuellen mit Unterstützung der Sowjetunion ). Laut dem Historiker Martin Stanton war Fondanes Filmtätigkeit, wie auch Jean-Paul Sartres parallele Anfänge als Romanautor, selbst ein politisches Statement zur Unterstützung der Volksfront : Ich hatte das Gefühl, die Faschisten hätten sich kolonisiert." Dennoch verspottete Fondane die kommunistische Version des Pazifismus als "Parade großer Worte" und stellte fest, dass sie der konkreten deutschen Aufrüstung bloße Parolen entgegensetzte . Er schrieb 1933 für die Filmzeitschrift Les Cahiers Jaunes und drückte den Ehrgeiz aus, "einen absurden Film über etwas Absurdes zu machen, um [seinen] absurden Geschmack nach Freiheit zu befriedigen".

Fondane verließ die Paramount-Studios im selben Jahr, enttäuscht von der Unternehmenspolitik und ohne eigene Filmkredite (obwohl es, wie er behauptete, über 100 Paramount-Skripte gab, zu denen er unsignierte Beiträge hatte). Während 1935 war er und Kirsanoff in der Schweiz, für die Verfilmung von Rapt , mit einem Drehbuch von Fondane (angepasst von Charles Ferdinand Ramuz ‚s La séparation der races Roman). Das Ergebnis war eine höchst poetische Produktion und trotz Fondanes immer noch leidenschaftlicher Verteidigung des Stummfilms der erste Tonfilm in Kirsanoffs Karriere. Der Dichter war begeistert von dieser Zusammenarbeit und behauptete, sie habe von Spanien bis Kanada guten Anklang gefunden und sei ein Manifest gegen den Erfolg "geschwätzigerer" Tonfilme. Insbesondere französische Kritiker und Journalisten begrüßten Rapt als notwendigen Bruch mit der Tradition der Comédie en vaudeville . Am Ende konnte das unabhängige Produkt jedoch nicht mit der Hollywood-Industrie konkurrieren, die zu dieser Zeit den französischen Markt monopolisierte . Parallel zu diesen Ereignissen, gefolgt Fondane Shestov persönliche Führung und durch Cahiers du Sud , Philosoph angegriffen Jean Wahl ist säkulare Neuinterpretation Søren Kierkegaard 's Christian Existentialismus .

Von Tararira bis zum Zweiten Weltkrieg

Trotz vieler Exemplare seiner Bücher verkauft und mit Rapt spielte im Panthéon Kino, Benjamin Fondane wurde noch große finanzielle Schwierigkeiten, ein 1936 Angebot Schreib akzeptieren und unterstützen bei der Herstellung von Tararira , Avantgarde- Musikprodukt der Filmindustrie Argentinien . Dies war seine zweite Option: Zunächst dachte er daran, eine Version von Ricardo Güiraldes ' Don Segundo Sombra zu drehen , stieß jedoch auf Widerstand von Güiraldes' Witwe. Auf dem Weg nach Argentinien freundete er sich mit der Bretonin Georgette Gaucher an, mit der er für den Rest seines Lebens korrespondierte.

Im Auftrag der Falma-Filmfirma wurde Fondane von der rumänisch-argentinischen Community mit Auszeichnungen empfangen und soll mit dem ungewöhnlichen Schnitt seines bevorzugten Anzugs sogar zum Trendsetter in der lokalen Mode geworden sein. Für Ocampo und die Mitarbeiter von Sur , so die Literaturhistorikerin Rosalie Sitman, war sein Besuch auch eine Gelegenheit, sich der fremdenfeindlichen und antisemitischen Agenda argentinischer nationalistischer Kreise zu widersetzen . Mit dem Tango zentriert , hat Fondanes Film Beiträge von einigen führenden Persönlichkeiten in mehreren nationalen Film- und Musikindustrien angeworben, mit Miguel Machinandiarena als Produzent und John Alton als Cutter ; In der Hauptrolle spielten unter anderem Orestes Caviglia , Miguel Gómez Bao und Iris Marga . Die Art und Weise, wie Tararira sich diesem Thema näherte, schockierte die argentinische Öffentlichkeit und wurde schließlich von seinen Verteilern abgelehnt (es sind keine Kopien erhalten, aber die Schriftstellerin Gloria Alcorta , die bei einer privaten Vorführung anwesend war, bewertete es als "Meisterwerk"). Fondane, der sich zuvor über den Widerstand der Schauspieler gegen seine Ideen beschwert hatte, verließ Argentinien, bevor der Film tatsächlich fertig war. Auf seiner Rückreise lernte er Jacques und Raïssa Maritain kennen, mit denen er und Geneviève gute Freunde wurden.

Mit dem Geld, das er in Buenos Aires erhalten hatte, überlegte der Schriftsteller, nach Rumänien zurückzukehren, aber er gab all diese Projekte später im Jahr 1936 auf und machte sich auf den Weg nach Frankreich. Er setzte seine Verlagstätigkeit 1937 fort, als seine ausgewählten Gedichte Titanic gedruckt wurden. Ermutigt durch den Empfang von Rimbaud le voyou veröffentlichte er bei Denoël & Steele zwei weitere Essays: La Conscience malheureuse ("Das unglückliche Bewusstsein", 1937) und Faux traité d'esthétique ("Falsche Abhandlung der Ästhetik ", 1938). 1938 arbeitete er an einer Sammelausgabe seiner Ferestre spre Europa , die in Bukarest erscheinen sollte, aber nie gedruckt wurde. Um etwa zu diesem Zeitpunkt war Fondane auch ein Moderator für die rumänische Ausgabe von 20th Century Fox ‚s internationalen newsreel , Movietone Nachrichten .

1939 wurde Fondane französisch eingebürgert . Dies folgte einer unabhängigen Initiative des Berufsverbandes Société des écrivains français in Anerkennung seines Beitrags zur französischen Literatur. Cahiers du Sud sammelte die erforderliche Gebühr von 3.000 Franken über ein öffentliches Abonnement ein, wobei besonders der Musikproduzent Renaud de Jouvenel (Bruder von Bertrand de Jouvenel ) und der Philosoph-Ethnologe Lucien Lévy-Bruhl einen großen Beitrag leisteten . Nur wenige Monate nach diesem Ereignis, mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs , wurde Fondane in die französische Armee eingezogen . Während des größten Teils des " Phoney War ", der als zu alt für den aktiven Dienst angesehen wurde, war er in der militärischen Reserve , aber im Februar 1940 wurde er mit dem Artillerie-Regiment 216 unter Waffen gerufen . Laut Lina "verlies er [das Haus] mit unvorstellbarem Mut und Glauben." Stationiert am Sainte Assise Schloss in Seine-Port , er bearbeitet und schablonen eine humoristische Zeitung, L'Echo de la I C-ie ( „Die 1. Kompanie Echo“), wo er auch seine letzte jemals Arbeit von Poesie veröffentlicht, Le poète en patrouille („Der Dichter im Patrouillendienst“).

Erste Gefangenschaft und heimliche Existenz

Fondane wurde im Juni 1940 (kurz vor dem Fall Frankreichs ) von den Deutschen gefangen genommen und als Kriegsgefangener in ein deutsches Lager gebracht . Es gelang ihm, der Gefangenschaft zu entkommen, wurde aber in kurzer Zeit wieder gefangen genommen. Nachdem er an einer Blinddarmentzündung erkrankt war , wurde er nach Paris zurücktransportiert, im Val-de-Grâce festgehalten und operiert. Fondane wurde schließlich freigelassen, da die deutschen Besatzer entschieden hatten, dass er für den Soldatendienst nicht mehr geeignet war.

Er arbeitete an zwei Poesie - Serie, Super - Flumina Babylonis (ein Hinweis auf Psalm 137 ) und L'Exode ( „The Exodus“) sowie auf seinem letzten Aufsatz, wobei der Schwerpunkt auf dem 19. Jahrhundert Dichter Charles Baudelaire und dem Titel Baudelaire et l'expérience du gouffre ("Baudelaire und die Erfahrung des Abgrunds"). Zusätzlich zu diesen, seinen anderen Französisch Texte, unvollständig oder nicht veröffentlichte von 1944 gehören: die poetische Drama Stücke Philoctete , Les Puits de Maule ( "Maule Brunnen", eine Adaption von Nathaniel Hawthorne ‚s The House of the Seven Gables ) und Le Féstin de Balthazar („ Belsazars Fest“); eine Studie über Leben und Werk des in Rumänien geborenen Philosophen Stéphane Lupasco ; und die Auswahl aus seinen Interviews mit Shestov, Sur les rives de l'Illisus ("Am Ufer des Illisus "). Sein allerletzter Text gilt als philosophischer Essay, Le Lundi existentiel ("Der existenzielle Montag"), an dem Fondane 1944 arbeitete. Über Provèrbes ("Sprüche"), die er 1933 verkündete, ist wenig bekannt soll eine eigenständige Gedichtsammlung sein.

Laut verschiedenen Berichten legte Fondane Wert darauf, Paris trotz der zunehmenden Beschränkungen und der Gewalt nicht zu verlassen. Andere stellen jedoch fest, dass er als Vorsichtsmaßnahme gegen die antisemitischen Maßnahmen im besetzten Norden schließlich in die freizügigere Zone libre vordrang und nur nach Paris zurückkehrte, um seine Bücher abzuholen. Während dieser Zeit weigerte sich der Dichter, das gelbe Abzeichen (für Juden obligatorisch) zu tragen , isolierte sich in ständiger Gefahr von seiner Frau und nahm einen noch prekäreren Lebensstil an. Er stand noch immer mit Schriftstellern unterschiedlicher ethnischer Herkunft in Kontakt und war in der geheimen Literaturszene aktiv. In diesem Zusammenhang erklärte Fondane seine intellektuelle Zugehörigkeit zum französischen Widerstand : Sein ehemaliger surrealistischer Kollege Paul Éluard veröffentlichte mehrere seiner Gedichte im pro-kommunistischen Europa unter dem Namen Isaac Laquedem (eine Anspielung auf den Mythos des wandernden Juden ). Solche Stücke wurden später in die Anthologie L'Honneur des poètes ("Die Ehre der Dichter") aufgenommen, die von den Widerstandsaktivisten als Anti-Nazi-Manifest herausgegeben wurde. Fondane bewahrte auch seine Kolumne in Cahiers du Sud so lange wie möglich auf und ließ seine Beiträge in mehreren anderen geheimen Zeitschriften veröffentlichen.

Nach 1941 freundete sich Fondane mit einem anderen rumänischen Existentialisten in Frankreich an, dem jüngeren Emil Cioran . Ihre Nähe signalisierte eine wichtige Etappe in der Karriere des Letzteren: Cioran entfernte sich langsam von seinen faschistischen Sympathien und seiner antisemitischen Haltung und hatte, obwohl immer noch mit der revolutionär-faschistischen Eisernen Garde verbunden , Kosmopolitismus in seine eigene Kritik an der rumänischen Gesellschaft eingeführt. 1943 aß Fondane über ideologische Grenzen hinweg auch mit Mircea Eliade zu Abend , dem rumänischen Schriftsteller und Philosophen, der wie ihr gemeinsamer Freund Cioran eine zweideutige Verbindung zur extremen Rechten hatte. 1942 ging seine eigene rumänische Staatsbürgerschaft, die ihm durch die jüdische Emanzipation der frühen 1920er Jahre verliehen wurde, mit der antisemitischen Gesetzgebung des Ion Antonescu- Regimes verloren, die auch sein gesamtes Werk als "jüdisch" offiziell verbot. Ungefähr zu dieser Zeit unternahmen seine alten Freunde außerhalb Frankreichs erfolglose Bemühungen, ihm ein sicheres Geleit in neutrale Länder zu verschaffen. Solche Initiativen wurden insbesondere von Jacques Maritain aus seiner neuen Heimat in den Vereinigten Staaten und von Victoria Ocampo in Argentinien ergriffen .

Abschiebung und Tod

Im Frühjahr 1944 wurde er schließlich von kollaborierenden Kräften festgenommen , nachdem unbekannte Zivilisten seine jüdische Herkunft gemeldet hatten. Von der Gestapo in Gewahrsam gehalten , wurde er dem lokalen Netzwerk der Holocaust- Täter zugeteilt: Nach der Internierung im Durchgangslager Drancy wurde er mit einem der Transporte in die Vernichtungslager im besetzten Polen nach Auschwitz-Birkenau geschickt . In der Zwischenzeit wussten seine Familie und seine Freunde weitgehend nichts von seinem Schicksal. Nach der Nachricht von seiner Festnahme sollen mehrere seiner Freunde interveniert haben, um ihn zu retten, darunter Cioran, Lupasco und der Schriftsteller Jean Paulhan . Einigen Berichten zufolge könnten an solchen Bemühungen auch ein anderer Freund Ciorans beteiligt gewesen sein, der Essayist Eugène Ionesco (später bekannt für seine Theaterarbeit).

Die Berichte über das, was mit seiner Schwester Lina passiert ist, gehen auseinander. Paul Daniel glaubt, dass sie sich entschlossen hat, ihren Bruder zu suchen, ebenfalls vermisst wurde und aller Wahrscheinlichkeit nach Opfer einer weiteren Abschiebung wurde. Andere Quellen geben an, dass sie ungefähr zur gleichen Zeit oder sogar zusammen mit ihrem Bruder festgenommen wurde und beide im selben Transport nach Auschwitz waren. Nach anderen Berichten war Fondane in Gewahrsam, während seine Schwester es nicht war, und schickte ihr einen letzten Brief von Drancy; Fondane, der theoretische rechtliche Gründe hatte, von der Abschiebung verschont zu werden (eine christliche Ehefrau), im Bewusstsein, dass sich Lina nicht darauf berufen konnte, opferte sich, um an ihrer Seite zu sein. In Drancy schickte er einen weiteren Brief an Geneviève, in dem er darum bat, in Zukunft alle seine französischen Gedichte als Le Mal des fantômes ("Der Schmerz der Phantome") zu veröffentlichen. Optimistisch bezeichnete sich Fondane selbst als "der Reisende, der nicht mit dem Reisen fertig ist".

Während man glaubt, dass Lina bei ihrer Ankunft zum Tode verurteilt wurde (und unmittelbar nachdem sie in die Gaskammer geschickt wurde ), überlebte ihr Bruder die Lagerbedingungen noch einige Monate. Er freundete sich mit zwei jüdischen Ärzten, Moscovici und Klein, an, mit denen er seine freien Momente in leidenschaftlichen Diskussionen über Philosophie und Literatur verbrachte. Wie später ein Überlebender des Lagers bezeugte, gehörte der Dichter selbst zu den 700 zur Vernichtung ausgewählten Häftlingen am 2. Oktober 1944, als die Unterabteilung Birkenau bei Brzezinka von SS-Wachleuten geräumt wurde . Er war sich des bevorstehenden Todes bewusst und hielt es Berichten zufolge für ironisch, dass es einem erwarteten Sieg der Alliierten so nahe kam . Nach einer kurzen Pause in Block 10, wo er seinen Tod mit Würde und Mut erwartet haben soll, wurde er in die Gaskammer getrieben und ermordet. Sein Leichnam wurde zusammen mit denen der anderen Opfer eingeäschert.

Literarisches Werk und philosophischer Beitrag

Symbolistische und traditionalistische Anfänge

Als junger Schriftsteller bewegte sich Benjamin Fondane mehrmals zwischen den Extremen des Symbolismus und des neoromantischen Traditionalismus. Der Literaturhistoriker Mircea Martin analysierte seine allerersten als Pastiches mehrerer, manchmal widersprüchlicher literarischer Quellen. Diese Einflüsse, bemerkt er, stammen von lokalen Traditionalisten, Romantikern und Neoromantikern – Octavian Goga (die Inspiration für Fondanes früheste Stücke), Grigore Alexandrescu , Vasile Alecsandri , George Coșbuc , Ștefan Octavian Iosif ; von französischen Symbolisten - Paul Verlaine ; und von rumänischen Schülern des Symbolismus – Dimitrie Anghel , George Bacovia , Alexandru Macedonski , Ion Minulescu . Der junge Autor schätzte den Nationaldichter des 19. Jahrhunderts , Mihai Eminescu, besonders . Er war mit dem gesamten poetischen Werk von Eminescu vertraut und war einer der jungen Dichter, die versuchten, Eminescus neoromantischen, ländlichisierenden Traditionalismus mit dem urbanen Phänomen des Symbolismus in Einklang zu bringen. Während Fondane Minulescus radikalen und scherzhaften Symbolismus weiterhin als Haupteinfluss auf seine eigenen Gedichte anerkennt, war diese Begegnung insgesamt weniger bedeutsam als seine Begeisterung für Eminescu; im Gegensatz dazu hat Bacovias trostlose und makabre Poesie bleibende Spuren in Fondanes Werk hinterlassen, seine Darstellung provinzieller Umgebungen geprägt und sogar sein Weltbild verändert.

Fondanes frühe Zugehörigkeit zu Ovid Densusianus Version der rumänischen symbolistischen Strömung war laut Literaturhistoriker Dumitru Micu oberflächlich. Micu stellt fest, dass der junge Fondane seine Verse zur Veröffentlichung in Zeitschriften mit inkompatiblen Agenden schickte, was darauf hindeutet, dass seine Zusammenarbeit mit Vieața Nouă daher zufällig war, aber auch, dass Fondanes eigener Stil um 1914 ein "konventioneller Symbolismus" war. Der Dichter selbst erklärte 1915, dass seine Zeit mit der fraglichen Zeitschrift nicht anders als mutmaßlich interpretiert werden sollte. Während seiner Polemik mit Tudor Teodorescu-Braniște definierte er sich selbst als Verfechter eines "frechen" Symbolismus, einer Kategorie, die von und um Remy de Gourmont definiert wurde . Diese Perspektive wurde in O lămurire... weiter verdeutlicht, in dem erklärt wurde, wie Tăgăduința lui Petru zu lesen war: "Ein klares, wenn auch symbolistisches Buch. Denn es ist unverkennbar symbolistisch. [...] Symbolismus nicht unbedingt bedeuten Neologismus , morbide, skurrile, dekadente , verwirrende und schlecht geschriebene. Sondern – wenn Talent vorhanden – originell, vernünftig, tiefgründig, nicht nachahmend, maßlos, unbewusst, neu und manchmal gesund.“ Aus regionaler Sicht wird der junge Fondane manchmal mit Bacovia in den moldawischen Zweig des rumänischen Symbolismus oder insbesondere in den jüdischen moldawischen Unterabschnitt aufgenommen.

In Priveliști kamen die verschiedenen Stilrichtungen der frühen Poesie Fondanes zusammen . Mircea Martin liest darin die Emanzipation des Dichters sowohl vom Symbolismus als auch vom Traditionalismus, obwohl es mit einer Widmung an Minulescu eröffnet wurde und gegen Eugen Lovinescus Überzeugung, dass solche Pastorale ausschließlich traditionalistisch waren. Laut Martin trennt sich Priveliști von seinen romantischen Vorgängern, indem er das "Beschreibende" und " Sentimentalistische " in pastoralen Konventionen aufgibt : "Alles scheint absichtlich darauf ausgelegt zu sein, die traditionelle Denkweise zu verwirren und zu trotzen." In ähnlicher Weise stellte der Schriftsteller-Kritiker Gheorghe Crăciun fest, dass die Priveliști- Texte mit anderen frühen Formen der rumänischen Moderne zusammenhängen.

Dennoch bleibt ein Großteil des Bandes der Lyrik und dem konventionellen Idyll- Format treu , vor allem durch die Identifikation mit den langsamen Rhythmen des Landlebens. Diese Eigenschaften wurden vom Literaturhistoriker George Călinescu in eine besondere Kategorie eingeordnet, die des "traditionalistischen Symbolismus", die sich auf "dasjenige konzentriert, das den Menschen dem Innenleben der Schöpfung näherbringt". Derselbe Kommentator schlug vor, dass das Konzept Modernismus und Traditionalismus durch den gemeinsamen Einfluss von Charles Baudelaire verband , den Fondane selbst als die "mystische Macht" hinter Priveliști bezeichnete . Der Zyklus erinnert auch an Fondans Vertrautheit mit einem anderen Pastoraldichter, Francis Jammes . Besonders hervorzuheben ist eine Ode , Lui Taliarh ("Auf Thaliarchus"), die von Călinescu als das Meisterwerk von Priveliști beschrieben wurde . Direkt inspiriert Horace ‚s Oden I.9 , und von Martin als Fondane Willen gesehen Tod in das Leben zu integrieren (oder‚Plenum living‘), entspricht es Existenz mit dem saisonalen Zyklus:

Ca mâne, toamna iară se va mări prin grâne, i vinul toamnei poate nu-l vom mai bea. Ca mâne, poate so duce boii cu ochi de râu in știri, să tragă cu urechea la noile-ncolțiri. Și-atuncea, la braț, umbre, nu vom mai ști de toate; poate-am să uit nevasta și vinul acru; poate... Ei, poate la ospețe nu vei mai fi monarh. E toamn. Bea cotnarul din cupă, Taliarh.

Morgen breitet sich vielleicht der Herbst über die Getreidefelder aus, und Herbstwein dürfen wir zwei nicht mehr trinken. Morgen werden die Flussäugigen Ochsen vielleicht auf den Amaranth zusteuern , damit sie die neue Keimung belauschen können. Und dann, Schatten Arm in Arm, werden wir uns an Dinge nicht erinnern; Ich könnte meine Frau und bitteren Wein vergessen; Ich könnte... Nun, vielleicht bist du kein Monarch mehr für die Feste. Es ist Herbst. Trink deine Tasse Cotnar , Taliarchus.

Arghezianische Moderne und expressionistische Anklänge

Priveliști schuf aus seinem traditionalistischen Kern eine modernistische Struktur der Unsicherheit und gewalttätigen Sprache. Nach Mircea Martin waren die beiden Tendenzen so miteinander verflochten, dass man beide in einem Gedicht zum Ausdruck bringen konnte. Allein die Vorliebe für Vitalismus und die Energie der Wildnis ist nach Meinung verschiedener Kritiker eher eine modernistische Reaktion auf das Drama des Ersten Weltkriegs als eine Rückkehr zu romantischen Idealen. In dieser Pause hatte Fondane auch die von Tudor Arghezi vorangetriebene poetische Revolution entdeckt , die den traditionalistischen Diskurs mit modernistischen Themen verband und neue poetische Formate schuf. Martin stellt fest, dass Fondane mehr als jeder andere versuchte, Arghezis abrupte Prosodie und seinen "Zahn und Nagel"-Ansatz an die literarische Sprache zu replizieren , aber ihm fehlte die "verbale Magie" seines Mentors. Derselbe Kritiker weist darauf hin, dass der Haupteffekt von Arghezis Einfluss auf Fondane nicht in poetischer Form lag, sondern darin, den Schüler zu bestimmen, "sich selbst zu entdecken", um seine eigene unabhängige Stimme zu suchen. Auch Paul Cernat sieht Fondane Arghezis Mischung aus "Grausamkeit" und "formeller Disziplin" zu verdanken. Im Gegensatz zu solchen Einschätzungen sah Călinescu Fondane nicht als arghezianischen Schüler, sondern als Traditionalisten, der mit Ion Pillats eigenem postsymbolistischen Avatar „spirituell verwandt“ war . Dieses Urteil wurde von anderen Kommentatoren implizit oder explizit abgelehnt: Martin argumentierte, dass Pillats allgegenwärtige "ruhige Freude", moduliert mit "tadellosem Geschmack", mit Fondans "Spannung", "Überraschungen" und "Intelligenz, die [seinem] Talent überlegen ist" kollidierte; Cernat stellte fest, dass Priveliști „der Antipode“ von Pillat und Jammes war, dass seine Themen auf soziale Entfremdung und ein patriarchalisches Universum hindeuteten, das „aus den Fugen geraten “ war.

Aussagen des jungen Fondane, in denen er seine Gleichgültigkeit gegenüber der Landschaft, wie sie ist, und seine Vorliebe für die Landschaft, wie sie der Dichter selbst erschafft, erklärt, sind eine traditionelle Quelle für kritische Kommentare. Wie Martin bemerkt, führte diese Haltung den Dichter und Reiseschriftsteller dazu, einer Apathie oder sogar Langeweile gegenüber der wilden Landschaft Ausdruck zu verleihen, um "Rückzug" statt "Verhaftung", "Einsamkeit" statt "Gemeinschaft" zu fördern. Um jedoch eine kosmische Ebene der Poesie zu kultivieren, schwenkte Fondanes Werk in Synästhesie und Vitalismus um und wurde von Kritikern für seine taktilen, akustischen oder olfaktorischen Anregungen gelobt. In einem solchen Gedicht, das Călinescu als Beispiel für "exquisite Frische" zitiert, stellt sich der Autor vor, in eine reife Wassermelone verwandelt zu werden . Diese Werke teilen sich auch mit Konventionen in Fragen der Prosodie (mit einer modernen Behandlung von Alexandrinern ) und des Vokabulars (eine erklärte Vorliebe für slawische gegenüber romanischen Terminologien). Darüber hinaus machte Martin, der sich verwundert über die Feststellung erklärte, dass Fondane einige seiner vollendetsten Jugendgedichte nicht veröffentlichen würde, besonders darauf aufmerksam, dass sie die rumänische Grammatik und andere künstlerische Lizenzen gelegentlich missachteten (von Paul Daniel auf ausdrücklichen Wunsch von Fondan unkorrigiert). . Einige der Priveliști- Gedichte betrachten die Natur mit ostentativem Sarkasmus, konzentrieren sich auf ihre grotesken Elemente, ihre Rohheit und ihre Wiederholung und greifen die idyllische Darstellung von Bauern in der traditionalistischen Literatur an. Martin bemerkt insbesondere eines der unbetitelten Stücke über die Region Hertsa :

[...] și trec țărani cu rapăn, can niște boi; trec boi cu pântecele pline de miros de trifoi și idioți de toamnă; i toamna e cuminte peste țărani, și peste ovăz, și peste linte.	[...] und räudige Bauern ziehen wie Ochsen vorbei; Ochsenpass mit Bäuchen voller Kleeduft und Herbstidioten; und der Herbst ist gemütlich auf den Bauern und auf Hafer und auf Linsen.

Der Literaturhistoriker Ovid Crohmălniceanu war der erste, der in den 1960er Jahren behauptete , dass die zugrunde liegenden Merkmale einer solchen Bildsprache den postsymbolistischen Fondane zu einem expressionistischen Dichter machten , der "die grundlegende Anarchie des Universums" entdeckt hatte. Das Urteil wurde von anderen Kritikern bestätigt und geändert. Martin findet, dass dies auf viele von Fondans frühen Gedichten zutrifft, in denen "explosive" Bilder im Mittelpunkt stehen, ist jedoch der Meinung, dass, im Allgemeinen von Melancholie abgeschwächt , auch ihre Botschaft zu einer neuen Form von "dämmerungsaktiver Weisheit" verschmilzt. Der Gelehrte Dan Grigorescu betont, dass das neoromantische und symbolistische Element im gesamten Priveliști- Band dominant ist und argumentiert, dass Fondanes Projektion des Selbst in die Natur im Gegensatz zu Crohmălniceanus These nicht expressionistisch ist, sondern eher eine der Romantik entlehnte Konvention (außer " vielleicht [...] die verschärfte Dilatation" in Szenen, in denen verängstigtes Vieh in die Stadt getrieben wird). In Grigorescus Interpretation weist der Band einige Ähnlichkeiten mit dem pastoralen Expressionismus der rumänischen Schriftsteller Lucian Blaga und Adrian Maniu sowie mit den Wildnisbildern von Franz Marc auf , steht aber am "Gegenpol" zum "morbiden Halluzinations" Expressionismus von H Bonciu und Max Blecher . Er weist darauf hin, dass Fondanes Beiträge die Kritiker insgesamt verwirren, indem sie "widersprüchlichen Richtungen" folgen, einer Mischung, die "kaum Vergleichsmöglichkeiten in der [rumänischen] Poesie findet". Im Gegensatz dazu sieht Paul Cernat sowohl die Poesie von Fondan als auch die Prosa von Ion Călugăru als „expressionistische écorchés “ und verbindet Fondans „moderne Haltung“ mit seiner Vertrautheit mit den Gedichten von Arthur Rimbaud .

Avantgarde-Kritik der Engstirnigkeit

Die Einführung rhetorischer Gewalt in einen traditionellen poetischen Rahmen kündigte Fondanes Übergang in den radikaleren Flügel der modernistischen Bewegung an. Während seiner Priveliști- Periode erklärte der Dichter in seinen Artikeln für Contimporanul , dass der Symbolismus tot sei, und zog in nachfolgenden Artikeln eine Grenze zwischen den ursprünglichen und nicht-originalen Seiten des rumänischen Symbolismus, wobei er besonders Macedonski kritisierte. Benjamin Fondane definiert seinen programmatischen Ansatz als den Weg über die Avantgarde in eine neoklassische Moderne (oder einen "neuen Klassizismus ") und argumentiert: "Übertrieben sein: das ist der einzige Weg, innovativ zu sein." Seine Perspektive, Mischen Revolte und Nachrichten über eine neue Tradition zu schaffen, war relativ nahe an Contimporanul ' s eigenes künstlerisches Programm, und als solche eine Variante des Konstruktivismus . Während seines eigenen Übergangs vom Symbolismus betrachtete Fondane die Avantgarde selbst mit kritischer Distanz. Er diskutierte es als das Produkt einer auf Stéphane Mallarmé zurückgehenden Tradition , warf dem Kubismus vor, eine Begrenzung der Reichweite zu zeigen, und betrachtete den Futurismus als im Wesentlichen destruktiv (aber auch nützlich, weil er ein Neuland geschaffen hatte, um den "konstruktiven Menschen" zu unterstützen); ebenso fand er Dada eine solide, aber begrenzte Methode zur Bekämpfung der "metaphysischen Verzweiflung" der Zwischenkriegszeit .

Die Zugehörigkeit zur Avantgarde kam mit einer scharfen Kritik an der rumänischen Kultur , beschuldigt von Fondane der Nachahmung und die Förderung der Engstirnigkeit . In einer Zeit, die mit seiner Abreise im Jahr 1923 endete, löste der junge Dichter mit einer Reihe von Äußerungen Polemik aus, in denen er Rumänien mit einer Kolonie Frankreichs gleichsetzte , um die Auswirkungen der lokalen Frankophilie zu überprüfen . Diese Theorie schlug einen Unterschied zwischen Verwestlichung und „ Parasitismus “ vor: „Wenn eine fremde intellektuelle Richtung immer nützlich ist, ist eine fremde Seele immer eine Gefahr.“ Er hörte nicht auf, die fremde Kultur zu Hause zu fördern, führte aber ein komplexes Argument über die Notwendigkeit an, kulturelle Unterschiede anzuerkennen: Seine globale Schlussfolgerung über Zivilisationen, die er als gleichwertig, aber nicht identisch ansah, baute auf Gourmonts Theorie von einer "intellektuellen Beständigkeit" auf. in der gesamten Menschheitsgeschichte sowie zur Mechanismuskritik des Philosophen Henri Bergson . Parallel dazu kritisierte Fondane das kulturelle Umfeld von Großrumänien und stellte fest, dass es so auf Bukarest ausgerichtet sei, dass siebenbürgische Autoren nur durch den Besuch des Restaurants Casa Capșa in der Hauptstadt bekannt wurden . In seiner retrospektiven Interpretation der rumänischen Literatur stellte der avantgardistische Essayist fest, dass es nur wenige Autoren gab, die als originell angesehen werden könnten, und zitierte hauptsächlich Ion Creangă , den Bauernschriftsteller, als Vorbild für Authentizität. Während er diesen Punkt in seinem Imagini și cărți din Franța feststellte , zitierte Fondane zu seinen Gunsten einen traditionalistischen Kulturkritiker, den Historiker Nicolae Iorga .

Während einer virtuellen Polemik mit dem Poporanismus (von Sburătorul 1922 moderiert ) stellte Fondane jedoch auch die Originalität und den thrako-römischen Ursprung der rumänischen Folklore in Frage , sowie dadurch historische Mythen rund um die lateinische Ethnogenese : "Das heutige Rumänien, unklarer Herkunft, Thraco-Roman- Slavic - Barbarian verdankt seine Existenz und die heutige europäische Integration zu einem fecund Fehler [...]: es die Idee unseres lateinischen Ursprungs ist [Fondane Hervorhebungen] „. Ebenso stellte der Autor die These auf, wonach Traditionalisten wie Mihail Sadoveanu und George Coșbuc literarische Themen beriefen, die nicht nur in der archaischen Tradition Rumäniens, sondern auch in der slawischen Folklore präsent sind . Fondane zog anschließend einen Vergleich zwischen der Idee der jüdischen Auserwähltheit und der rumänischen Latinität und kam zu dem Schluss, dass beide zu positiven nationalen Zielen führten (im Fall Rumäniens und seiner Einwohner, "ein Teil Europas zu werden"). Paul Cernat fand seine Perspektive "vernünftiger" als die seiner Contimporanul- Kollegen, die über eine Moderne auf folkloristischen Wurzeln spekulierten.

Der Gelehrte Constantin Pricop interpretiert Fondanes Gesamtperspektive als die eines "konstruktiven" Kritikers und zitiert ein Fragment von Imagini și cărți din Franța : "Hoffen wir, dass die Zeit kommen wird, in der wir unseren persönlichen Beitrag nach Europa bringen können. [...] Behalten wir in dieser Zeit die ständige Assimilation fremder Kultur im Auge [...]; kehren wir daher zur Kulturkritik zurück ." In einem ausführlichen Kommentar zu den wahrscheinlichen Motivationen von Fondans Diskurs weist Cernat darauf hin, dass Fondane wie viele seiner Avantgarde-Kollegen einen "peripheren Komplex" erlebte, der Bovarysme und frustrierten Ehrgeiz verschmolz . Laut Cernat übertraf der Dichter diesen Moment, nachdem er in Frankreich erfolgreich gewesen war, und seine Entscheidung, Priveliști zu Hause drucken zu lassen, war als besondere Hommage an Rumänien und seine Sprache gedacht. Es gibt jedoch einen deutlichen Unterschied zwischen Fondans französischem und rumänischem Werk, wie von Kritikern und von Fondane selbst diskutiert. Die Elemente der Kontinuität werden in Crăciuns Darstellung hervorgehoben: "Die französische Literatur und Kultur bedeuteten für Fundoianu einen Prozess der Klärung und Selbstbestimmung, aber keinen Identitätswechsel."

Jüdische Tradition und biblische Sprache

Mehrere von Fondans Exegeten haben die Verbindungen zwischen seinem offensichtlichen Traditionalismus und den klassischen Themen entweder der säkularen jüdischen Kultur oder des Judentums diskutiert , mit einem Schwerpunkt auf seinen chassidischen Wurzeln. Laut schwedischen Forscher Tom Sandqvist , die chassidische und (der den jüdischen Hintergrund vieler rumänischen Avantgarde Autoren und Künstler diskutiert) Kabbalah wird Verbindung sowohl von der verbesserten pantheistische Vision Tăgăduinţa lui Petru und die „ Ein Sof -ähnlichen Leere“ , schlug in Priveliști . Auch Paul Cernat argumentierte, dass die traditionalistischen Elemente in Fondanes Werk den Chassidismus widerspiegeln, wie er in Galizien oder der Bukowina erlebt wurde , sowie den direkten Einfluss von Iacob Ashel Groper . Nach George Călinescus Analyse (ursprünglich 1941 festgestellt) war Fondanes Herkunft innerhalb der ländlichen Minderheit der rumänischen Juden (und nicht des städtischen jüdischen Mainstreams) von besonderem psychologischen Interesse: "Der Dichter ist ein Jude aus Moldawien, wo Juden fast pastorale Berufe haben". , werden aber dennoch durch eine Tradition von Marktagglomerationen daran gehindert, die Aufrichtigkeit des bäuerlichen Lebens voll zu genießen." Die gute Erinnerung an die jüdische Praxis ist vor allem mit den Pastoralen von Priveliști verbunden :

Deodată, după geamuri se aprindeau făclii; o umbră liniștită intra in prăvălii prin ușile-ncuiate și s-așeza la masă. Tăcerea de salină încremenea n casă și-n sloiul nopții jgheabul ogrăzii adăpa. Bunicul între flăcări de sfeșnic se ruga: "Să-mi cadă dreapta, limba să se usuce-n mine de te-oi lua vreodată-n deșert, Ierusalime!"

Sofort loderten Flammen hinter den Fenstern auf; ein leiser Schatten kroch durch die verschlossenen Türen in die Geschäfte und nahm am Tisch Platz. Die Stille eines Salzbergwerks wurde im Haus verschärft und eine eisige Nacht strömte in die Außenrinne. Großvater betete um Kerzenflammen: "Möge mein rechter Arm abfallen, meine Zunge versiegen in mir, wenn ich jemals deinen Namen Jerusalem vergeblich nehme !"

Fondane erweiterte sein Interesse am jüdischen Erbe in seiner frühen Prosa und seinem Drama. Die verschiedenen Artikel aus der Zeit vor 1923, darunter seine Nachrufe für Elias Schwartzfeld und Avram Steuerman-Rodion , sprechen ausführlich über jüdische Ethik (die Fondane als einzigartig und idealistisch beschrieb ), Assimilation und jüdischen Nationalismus . Sie bieten auch seine Antwort auf den Antisemitismus , einschließlich seines Falls, der sich auf Beweise für jüdische Exogamie stützt , gegen alle Theorien über eine bestimmte semitische Rasse . In anderen solchen Stücken kommentiert er ausführlich Gropers jiddische Literatur und korrigiert Meinungen, die ihr gemeinsamer Freund Gala Galaction zum gleichen Thema geäußert hat . Wie er in diesem Zusammenhang erklärt, hat Groper seine jugendliche Identitätskrise bezwungen und ihm geholfen, ein Kernjudentum zu finden, das für ihn "lebenswichtiger" ist als die politische Reichweite des Zionismus. Bei diesen Dialogen, erinnerte sich Fondane, entdeckte er erstmals sein Interesse an der Philosophie: Er spielte den „ Sophisten “, paradox und abstrakt vor dem „sentimentalen“ Groper. Diese Antithese inspirierte auch den Kernaufsatz in Iudaism și elenism , in dem Fondane ausführlich über den feindseligen Dialog zwischen der jüdischen Philosophie auf der Suche nach grundlegenden Wahrheiten und dem griechischen Denken mit seinem ultimativen Wert der Schönheit schreibt .

Tăgăduința lui Petru , von Mircea Martin als Beispiel für Fondanes Schulden gegenüber André Gide angesehen wird , ist das erste seiner Werke, das sich von der Bibel inspirieren lässt (in diesem Fall über den Talmud hinausblickend ). Monologul lui Baltazar, ebenfalls biblisch, wurde von Crohmălniceanu als negativer Kommentar zum Nihilismus und der Übermensch- Theorie interpretiert , Vorstellungen, die vom Protagonisten Belshazzar , dem legendären Herrscher von Babylon während der jüdischen Gefangenschaft, verkörpert wurden . Fondans progressive Fokussierung auf jüdische biblische Quellen spiegelte die christlichen Interessen seines Mentors Arghezi wider. Wie Arghezi schrieb Fondane eine Reihe von Psalmen – obwohl sein Ton laut Martin „zu rhythmisch und feierlich war, als dass man eine Konfrontation oder ein rührendes Geständnis erwarten könnte“. Martin merkt jedoch an, dass der jüdische Autor (je nach Zuverlässigkeit der Datierung seiner Manuskripte) Arghezis Poesie der Ermahnungen und Flüche entweder übernommen oder vorweggenommen hat, in denen Hässlichkeit, Gemeinheit und Elend direkt auf die Göttlichkeit sprechen. Diese Gefühle finden sich in Fondanes Psalmul leprosului , den derselbe Kritiker als "Meisterwerk der Serie" bezeichnet:

Căci trupul meu se crapă de buboaie — i din obraji, vinete coji au curs vânăt puroaie; [...] Și sufletul meu, broască, de urât orăcăie, o, Doamne, către tine.	Denn mein Körper löst sich in Furunkeln auf – und aus meinen Wangen ist Indigo-Eiter ausgetreten; [...] Und meine Seele, ein Frosch, krächzt in Verzweiflung , o mein Herr, zu dir.

Surrealismus, Antikommunismus und jüdischer Existenzialismus

Während und nach seiner Teilnahme an den surrealistischen Milieus (eine Zugehörigkeit, die hauptsächlich durch seine Filmemacher- und Popularisierungsaktivitäten und nicht durch sein literarisches Schaffen veranschaulicht wird), blieb Benjamin Fondane ein Existentialist , der in erster Linie Lev Shestovs Ansichten über den menschlichen Zustand folgte . Dies geschah als Kritik der wissenschaftlichen Methode und des Rationalismus als menschliche Erklärungen der Welt, insbesondere in seinem eigenen Faux traité d'esthétique . Vermutlich unabhängig vom shestovisistischen Denken entwickelt, wird sein allgemeiner Einwand gegen abstrakte Projekte von der Essayistin Gina Sebastian Alcalay mit den späteren Positionen von André Glucksmann oder Edgar Morin verglichen . Diese Einstellungen prägten seine Einschätzungen des Surrealismus. In einer der Integral- Chroniken erklärte Fondane selbst, dass die Bewegung, die als dem "freudigen Selbstmord Dadas" überlegen beschrieben wurde, mit ihrer Wiederentdeckung der Träume einen "neuen Kontinent" geschaffen habe. Die Dichterin und Kritikerin Armelle Chitrit stellt fest, dass Fondanes spätere Dissidenz teilweise auch existenzialistisch motiviert war, da der Surrealismus "aufgehört hatte, Fragen zu stellen"; stattdessen, so stellt sie fest, "glaube Fondane weder an die Vernunft noch an ein darauf basierendes System. Es ist eine Torheit, schrieb er, den Versuch fortzusetzen, Mensch und Geschichte zusammenleben zu lassen. Einer von [S]hestovs seltenen Schülern, er setzt nur die Lebenskräfte gegen die des Chaos." Wie Fondane an Claude Sernet schrieb, versuchte Rimbaud le voyou teilweise, die anderen Surrealisten daran zu hindern , Rimbauds mythischen Status zu beschlagnahmen. Laut dem in Rumänien geborenen Schriftsteller Lucian Raicu sind sein "düsterer" Ton und seine anspielende Sprache auch frühe Hinweise darauf, dass Fondane eine alptraumhafte Vision des politischen und intellektuellen Klimas hatte. Seine Shestovis-Interpretation, die Existenz Ideen entgegensetzt, wurde von der intellektuellen Persönlichkeit Raymond Queneau bestritten : Queneau, selbst ein ehemaliger Surrealist, vermutete, dass Fondane sich auf blinden Glauben verlasse und eine verzerrte Perspektive auf Wissenschaft, Literatur und den menschlichen Intellekt habe. Darüber hinaus stellte er fest, dass Fondane unter dem Einfluss von Lucien Lévy-Bruhl die Realität ausschließlich in primitivistischen Begriffen beschrieb, als das Reich der Wildheit und des Aberglaubens .

Fondanes Einwand gegen die kommunistischen Flirts des wichtigsten surrealistischen Flügels hatte seine Wurzeln in seinem früheren Diskurs: Bevor er Rumänien verließ, hatte Fondane den Sozialismus als modernen Mythos kritisiert , der symptomatisch für eine allgemeine Schändung sei , was darauf hindeutete, dass leninistische und laborzionistische Projekte wirtschaftlich nicht solide waren. Von Emil Cioran wegen seiner Ablehnung jeglicher modernen Ideologie sehr bewundert , argumentierte der Dichter, dass sich eine kritische Distanz zwischen Künstlern und sozialen Strukturen aufdränge, und kam, obwohl auch er gegen die " bürgerliche " Kultur reagierte , zu dem Schluss, dass der Kommunismus ein größeres Risiko für die Unabhängigen berge Verstand. Insbesondere wandte er sich gegen die marxistische Theorie von Basis und Überbau : Obwohl seine geplante Rede für den Schriftstellerkongress von einer realitätsgerechten marxistischen Ökonomie sprach , argumentierte er auch, dass wirtschaftliche Zusammenhänge nicht zur Erklärung aller historischen Entwicklungen herangezogen werden könnten. Seine Kritik an der Sowjetunion als einer ebenso "bürgerlichen" Gesellschaft kam auch mit dem Argument, dass der Futurismus, nicht der Surrealismus, die kommunistische Version des Voluntarismus in Kunst verwandeln könnte .

Fondane stellte sich gegen den allgemeinen Trend der intellektuellen Parteinahme und war stolz darauf, sich als politisch unabhängiger Skeptiker zu definieren. Um 1936 reagierte er heftig gegen Julien Bendas rationalistische politische Essays mit ihrer allgemeinen Kritik an intellektuellen Leidenschaften, beschrieb sie als wiederbelebte und "entsetzlich langweilige" Versionen des Positivismus , ignorierte jedoch ihre primäre, anti-totalitäre Agenda. Allerdings La Conscience malheureuse (mit Essays über Shestov, Edmund Husserl , Friedrich Nietzsche und Søren Kierkegaard wurde) stellt fest , wie Fondane eigener Beitrag zur Debatte um die Volksfront - Aktivitäten und den Aufstieg des Faschismus : Titel nach einem Begriff in der Hegelschen Philosophie , die ursprünglich genannt auf den Denkprozess, der seine eigenen Spaltungen hervorruft, bezog es sich auf die Möglichkeit der Denker, mit der größeren Welt jenseits der Subjektivität zu interagieren .

Der Dichter sammelte sich mit den Haupttrends des jüdischen Existentialismus und blieb kritisch gegenüber anderen existentialistischen Schulen, wie denen von Martin Heidegger und Jean-Paul Sartre , und glaubte, dass sie übermäßig auf Dialektik und damit auf rationales Denken angewiesen seien ; unter Berufung auf Kierkegaard als Bezugspunkt kritisierte Fondane Jean Wahl dafür, dass er die Existenzphilosophie nicht als Glaubensakt diskutierte. Seine Abneigung gegen den säkularen Existentialismus wurde auch in einem Text beschrieben, den er kurz vor seiner Verhaftung 1944 verfasste, in dem er von der Bibel als "ob sie will oder nicht" sprach, der ursprünglichen Referenz für alle Existenzphilosophie. Geneviève Tissier-Fodane erinnerte sich später daran, dass ihr Mann bis zu seinem Tod "zutiefst jüdisch" war, sich aber auch an keine formellen Vorschriften innerhalb der Halakha- Tradition halten würde. Dieser Ansatz implizierte auch ein gewisses Maß an Ökumene : Jacques Maritain , der seine Beziehung zu Fondane über die religiösen und philosophischen Grenzen hinweg pflegte, beschrieb seinen Freund als „einen Schüler Schestows, aber einen vom Evangelium bewohnten “; Fondane selbst erklärte Maritain, dass Shestov und er selbst eine neue jüdische Philosophie anstrebten, die dem Christentum von Kierkegaard, Martin Luther und Tertullian gleichermaßen verpflichtet sei . Er stand Maritains Weltbild kritisch gegenüber, blieb aber ein leidenschaftlicher Leser seiner Werke; Geneviève hingegen bescheinigte, dass der Glaube der Maritains sie selbst prägte und sie in die Kirche zurückvermietete.

Späte Poesie und Drama

Die in Frankreich erlebte spirituelle Krise war wahrscheinlich der Grund, warum Fondane sich zwischen 1923 und 1927 weigerte, Gedichte zu schreiben. Wie er in verschiedenen Kontexten feststellte, misstraute er der angeborenen Fähigkeit von Worten, die Tragödie des Daseins zu vermitteln, und bezeichnete die Poesie als das beste Werkzeug, um es wiederzugeben ein universeller "wortloser Schrei", eine "ultimative Realität" oder ein ewiger Ausdruck von vergänglichen Dingen. In seinen Essays schlug er vor, dass die Erfindung der Kunst ebenso wie die Erfindung der Theorie und der Rhetorik die Dichter ihrer existenziellen Funktion beraubt habe; Abgesehen davon, dass sie sich von ihrer Kunst leiten ließen, müssten die Autoren bestätigen, dass die Prinzipien des Lebens, sowohl negative als auch positive, existieren. Er sah Dichter als einen ungleichen Kampf sowohl mit wissenschaftlichen Perspektiven als auch mit Moralismus und forderte sie auf, ihren einzigartigen Glauben "auf die mysteriöse Tugend der Poesie, auf die existenzielle Tugend, die die Poesie aufrechterhält", zu setzen. Rimbaud le voyou war zum Teil eine Studie darüber, wie Rimbaud während seines Exils nach Harar die Poesie nicht nur um des Abenteuers willen aufgegeben hatte, sondern vielmehr seinen Lebensstil in eine Poesie der Unsicherheit und des persönlichen Ehrgeizes verwandelte. Wie Fondane in seinem Baudelaire et l'expérience du gouffre erklärte, konnte ein Dichter und Denker auch den Abgrund, vor dem er stand, beweisen und seine eigene Angst durch Ironie lindern : "Lachen Sie angesichts der Tragödie oder verschwinden Sie!"

Laut Cernat zeigen seine Artikel für Integral Fondane als Verbündeten der "antipolitischen" und lyrischen Seite des Surrealismus, einen Dichter, der auf "die negativ- soteriologische , befreiende Funktion der Poesie" vertraut . Die Wirkung der existentialistischen Philosophie wurde sogar auf die "Cine-Poems" von Martin Stanton (der die Stücke "erstaunlich" nannte) zurückgeführt. Im Gegensatz zu den Surrealisten glaubte Fondane nicht an die Notwendigkeit, Gedichte als universelle Botschaften zu verbreiten, sondern sah sie als Grundlage für eine sehr persönliche Beziehung zum Leser: „Dies ist keine Zeit für Drucksachen. Die Poesie sucht ihre Freunde.“ , kein Publikum. [...] Poesie wird für die Wenigen sein - oder sie wird es überhaupt nicht sein." Chitrit, der Fondanes Definitionen mit den ähnlichen Ansichten des rumänischen Dichters und Holocaust-Überlebenden Paul Celan vergleicht , kommt zu dem Schluss: "Dies ist wahrscheinlich das nächste, was wir zeitgenössischer Poesie erreichen können." Auch die anderen literarischen Werke Fondans zeugen von der Wirkung seiner philosophischen Beschäftigung. Mit Le Féstin de Balthazar modifizierte der Autor seinen früheren Monologul, indem er schestivistische Themen aufnahm (Einführung allegorischer Charaktere, die Aristotelismus , Kapitalismus und Revolution diskutieren ) und einige Elemente aus der Burleske einführte . Ursprünglich im Jahr 1918 konzipiert und im Jahr 1933 abgeschlossen, Philoctete überarbeitet Sophokles ' Spiel mit dem gleichen Titel , es durch den Stil von Gides Dramen zu interpretieren.

Ulysse war ein episches Gedicht in freien Versen , das erste solche Werk in Fondanes Karriere und testete ein Format, das später in Titanic und L'Exode übernommen wurde . Obwohl ganz ähnlich wie Voronca des eigenen Arbeit, die auch verwendet Homer ‚s Odyssey als Vorwand für einen Kommentar über soziale Entfremdung , eine zusätzliche Allegorie von Jüdischsein (nach Kritikern eingeschlossen Petre Răileanu hatte Voronca seinen eigenen Text jüdischen Symbolik beraubt, in die Hoffnung, nicht an einem Wettbewerb mit Fondane teilzunehmen). Fondanes Text aus dem Jahr 1933 greift seine früheren intertextuellen homerischen Referenzen auf (die in Gedichten von 1914 vorhanden sind), widerspricht jedoch ihrem abenteuerlichen Eskapismus der Ithaka-Metapher – einem Ideal der Stabilität in der Annahme des eigenen Schicksals. Claude Sernet bezeichnete Ulysse als "schmerzhaft und nüchtern, ein Schrei der Angst, der Revolte und der Resignation, ein brüderliches und edles Lied an die Menschheit". Das Gedicht ist auch Fondanes Kommentar zur Geschichte des Wandering Jude (die mythische Figur wird in einen urbanen Odysseus umskaliert) und interpretiert laut dem Kulturhistoriker Andrei Oișteanu das christliche Vorurteil, dass Juden ewige "Zeugen" der Passion Christi seien, neu . Zusammen deuteten solche Motive auf die eigenen Erfahrungen des Schriftstellers hin, was verschiedene Kommentatoren zu dem Schluss brachte, dass auch er "der jüdische Odysseus" war. Die italienische Akademikerin Gisèle Vanhese, die diesen lyrischen Diskurs mit Fondans Konzept der "Erfahrung des Abgrunds" verbindet, stellt fest, dass Ozeane in Ulysse die Träger des Nomadentums sind , während in Titanic dieselbe Umgebung als Metapher des Sterbens dient.

In Ciorans Bericht lebte Benjamin Fondane seine letzten Jahre im ständigen Bewusstsein "eines Unglücks, das passieren würde" und baute eine "Komplizenschaft mit dem Unvermeidlichen" auf. Dasselbe wird von dem deutsch-rumänischen Dichter und cioranischen Exegeten Dieter Schlesak bemerkt , der behauptet: „Fondane war ein Mann, der die absolute Ungewissheit des Äußeren ertragen wollte; was existiert, ist eine zeitweilige, nicht kontinuierliche Realität. ist die Langeweile der schwachen Unlebenden, [...] der implizierten Dinge, die [Fondane] gehasst haben." Fondanes Visionen über die Geschichte und die Rolle der Poesie wurden insbesondere in L'Exode skizziert , von dem ein Teil der Ohnmacht der Juden gegenüber Vorurteilen gewidmet ist. Nach Oişteanu, dieser Text, in dem die Erzählstimme von gemeinsamen spricht Leiden und Mängel in allen Menschen, wurde wahrscheinlich von dem berühmten Monolog in inspirierten William Shakespeare ‚s Der Kaufmann von Venedig . Ein anderer Teil, den Chitrit „erstaunlich prophetisch“ und „zynisch apokalyptisch“ nennt, lautet:

Que l'on nous brûle oder que l'on nous cloute und que se soit chance oder déveine, que voulez-vous que ça nous foute? Il n'est de chanson que l'humaine.	Egal, ob Sie uns verbrennen oder nageln, ob es Glück oder Krankheit ist, es ist für uns von geringer Bedeutung. Es gibt keinen Gesang außer dem menschlichen Lied.

Ähnliche Themen wurden im Zyklus Super Flumina Babylonis untersucht , der von Sernet als "eine schreckliche Vorahnung von Ereignissen beschrieben wurde, in die Völker und Kontinente zu versinken drohten, in die der Autor selbst ohne die Möglichkeit einer Rückkehr hineingezogen werden sollte". Der Dichter und Sprachtheoretiker Henri Meschonnic schrieb über die Gesamtheit von Fondans französischer Poesie ( Le Mal des fantômes ) und argumentierte, dass der rumänische Autor einzigartig darin sei, "die Revolte und den Geschmack des Lebens vermischt mit dem Gefühl des Todes" darzustellen.

Erbe

Familie und Nachlass

Nach dem Tod ihres Mannes (von dem sie lange nichts wusste) und dem Ende des Krieges zog Geneviève Tissier-Fondane mit Hilfe der Maritains auf Schloss Kolbsheim und unterrichtete die Kinder von Antoinette und Alexander Grunelius. Als gläubige Katholikin zog sie sich schließlich aus dem öffentlichen Leben zurück und wurde Nonne in der Kongregation Notre-Dame de Sion (der katholischen Missionsarbeit unter den Juden gewidmet). Sie zog in die Montagne Sainte-Geneviève um und starb nach einem langen Kampf an Krebs im März 1954. Fondane wurde auch von seiner Mutter Adela, die im Juni 1953 im Alter von 94 Jahren starb, und seiner Schwester Rodica (gest. 1967) überlebt.

Der Autor war Gegenstand mehrerer visueller Darstellungen bekannter Künstler, von denen einige seine persönlichen Freunde waren. Während seiner Zusammenarbeit mit Integral und unu zeichneten Victor Brauner und Jules Perahim beide seine Vignettenporträts (ersteres als Teil einer Serie mit dem Titel film unu ). Er ist Gegenstand einer 1930er Skizze von Constantin Brâncuși , eines surrealistischen Gemäldes von 1931 von Brauner (der auch eines von Adela Schwartzfeld malte) und einer künstlerischen Fotografie von Man Ray . Die Ausgabe von Psalmul leprosului von 1934 zeigte Fondanes Porträt in der Hand des Grafikers Sigmund Maur (die Originalfassung wurde auf 1921 datiert). Ein posthumes Bild des Dichters in Militärkleidung wurde von dem in Rumänien geborenen Künstler Eugen Drăguțescu gezeichnet . An Benjamin Fondane wurde auch mit einer Erwähnung auf der Panthéon- Plakette unter den Morts pour la France erinnert (angeblich wurde sein Name auf Anfrage von Cioran hinzugefügt). Ein ähnliches Wahrzeichen gibt es auf dem Eternitatea-Friedhof von Iași , der vom Schriftstellerverband Rumäniens in der Nähe seines Familiengrabes errichtet wurde.

Der Dichter-Philosoph hinterließ eine große Handschriftensammlung, eine persönliche Bibliothek und eine Reihe von zur Veröffentlichung anstehenden Werken. Seine Buchsammlung war in einzelne Dokumentarfilmfonds aufgeteilt, von denen einige in Frankreich und andere in Rumänien beheimatet waren. Im Februar 1930 erklärte Benjamin Fondane, dass er nicht erwäge, sein Geburtsland wieder zu besuchen, bis seine früheren Bände gedruckt würden, und wies darauf hin, dass diese (zusätzlich zu Priveliști ): Ferestre spre Europa , Imagini și scriitori români ("Images and Romanian Writers"), Caietele unui inactual ("The Notebooks of an Outdated Man"), Probleme vesele ("Merry Problems"), Dialoguri ("Dialogues") und eine Einführung in das Werk des Kunstkritikers Walter Pater . Unter Fondane des anderen rumänischen Werken, die zum Zeitpunkt seines Todes nicht veröffentlicht, waren das Prosagedicht Herta ( „Hertsa“), Hinweis dintr-un Confesional und viele andere Prosafragmente und Gedichte, die alle in Daniels Handschriftensammlung aufbewahrt. Laut Paul Daniel wurde ein Teil der Buchsammlung des Dichters in Rumänien dem Literaturkritiker Lucian Boz überlassen , der ihn nach seiner Abreise nach Australien verkaufte . In Frankreich wurde das Urheberrecht an Fondanes Werk Ende des 20. Jahrhunderts an den Gelehrten Michel Carassou weitergegeben , der persönlich an mehreren Publikationsprojekten beteiligt war.

Western-Echos

In Frankreich war für lange Zeit Sernet (Voroncas Schwager) der Verwalter der Dokumentarfilm-Unternehmen in Bezug auf Fondane, der einen Teil von Super Flumina Babylonis und andere bisher unbekannte Texte veröffentlichte (veröffentlicht in verschiedenen Ausgaben von Cahiers du Sud und anderen Zeitschriften), während Beaufsichtigung einer neuen Ausgabe von L'Honneur des poètes , wo Fondane richtig gutgeschrieben wurde. 1945 gab der Philosoph Jean Grenier die allererste Version von Le Lundi existentiel heraus . Ein Fondane-Reader (bestehend aus L'Exode ) war um 1946 geplant und sollte von Les Éditions de Minuit mit Beiträgen der Dichter Jean Lescure und Paul Éluard veröffentlicht werden . Baudelaire et l'expérience du gouffre wurde schließlich 1947 von Éditions Seghers unter der Leitung von Jean Cassou herausgegeben (zweite Auflage 1972; dritte Auflage 1973). Sernet war auch der Autor des Gedichts À Benjamain Fondane, déporté ("To Benjamin Fondane, Upon His Deportation"), das angeblich auf den 3. Juni 1944 datiert ist. Erinnerungen an Fondans Tätigkeit und seine Freundschaft mit Victoria Ocampo finden sich auch in Ocampos Serie Testimonios ( „Zeugnisse“).

Mit Unterstützung von Kulturminister André Malraux veröffentlichte Sernet außerdem eine gebundene Version von L'Exode und Super Flumina... aus dem Jahr 1965 , die aus den fragmentarischen Manuskripten rekonstruiert wurde. Ebenfalls auf Sernets Initiative hin veröffentlichten das Plattenlabel Le Chant du Monde und die Komikerin Ève Griliquez ein LP-Album mit öffentlichen Rezitationen seiner Arbeit. Weitere Sammlungen seiner schriftlichen Werke wurden in späteren Jahren veröffentlicht, darunter seine Écrits pour le cinéma ("Schriften für das Kino", 1984), Le Féstin de Balthazar (1985), Le Lundi existentiel (1989) und Le Mal des fantômes ( 1996). Seine Interviews mit Shestov, die der Dichter in Ocampos Obhut hinterlassen hatte, wurden 1982 als Rencontres avec Léon Chestov ("Begegnungen mit Lev Shestov") gesammelt . Fondanes Notizen über Dada sowie andere Dokumente wurden 1996 als Le voyageur n'a pas fini de voyager ("Der Reisende ist nicht fertig mit Reisen") gedruckt . Im folgenden Jahr entdeckte und veröffentlichte die Fondane-Forscherin Monique Jutrin seine Manuskriptrede für den Kongress von 1935, L'Écrivain devant la révolution . Ein weiterer bisher unbekannter Text, die Drehbuchskizze Une journée d'ivresse ("Ein Tag der Trunkenheit"), wurde 1999 von den Herausgebern Carassou und Petre Răileanu in eine kritische Ausgabe aufgenommen.

In der westlichen Welt (einschließlich der rumänischen Diaspora ) gab es einige wenige Autoren, deren Werk direkt von Fondanes beeinflusst wurde, darunter Voronca und David Gascoyne . Gascoyne, der Autor des Gedichts "IM Benjamin Fondane" und Erinnerungsstücke an ihre Freundschaft, sprach von dem Rumänen als Mentor, der seine eigenen Schriften "entscheidend und nachhaltig beeinflusste". In Frankreich gibt es eine Benjamin Fondane Studies Society, die einen jährlichen Workshop in Peyresq organisiert . Seit 1994 gibt sie die wissenschaftliche Zeitschrift Cahiers Benjamin Fondane heraus , die einen Großteil von Fondans Korrespondenz und politischen Texten wiederaufgefunden und veröffentlicht hat. Im Jahr 2006 wurde auf Wunsch der Fondane Society ein Platz in der Pariser Rue Rollin zu Ehren des rumänischen Schriftstellers umbenannt. Drei Jahre später, anlässlich des 65. Gedenkens an Fondanes Ermordung, zeigte das Museum Mémorial de la Shoah eine Sonderausstellung, die seinem Leben und literarischen Werk gewidmet war. In Israel ist ein Fragment seiner L'Exode in englischer und hebräischer Version am Eingang der Gedenkstätte Yad Vashem eingraviert .

In den späten 1970er Jahren zog Fondanes rumänisches Werk Forscher und Autoren von Monographien aus verschiedenen anderen Ländern an, insbesondere aus den Vereinigten Staaten (John Kenneth Hyde, Eric Freedman usw.) und der kommunistischen Tschechoslowakei (Libuše Valentová). In Westdeutschland standen die poetischen und philosophischen Beiträge Fondans 1986 im Fokus, als der Exildichter Dieter Schlesak übersetzte Beispiele in der Zeitschrift Akzente veröffentlichte. Nach Gascoynes Übersetzungsversuchen vom Französischen ins Englische von Fondane wird dem Beitrag des amerikanischen Filmeditors Julian Semiilian als Übersetzer aus dem Rumänischen zugeschrieben, eine wichtige Rolle bei der Einführung der englischsprachigen Welt in die Schriften von Fondane und verschiedenen anderen rumänischen Modernisten gespielt zu haben. Der erste Band mit hebräischen Übersetzungen von Fondanes Versen wurde 2003 mit Unterstützung der Universität Tel Aviv gedruckt . Andere internationale Echos sind die Veröffentlichung von Odile Serres Rumänisch-Französisch-Übersetzungen seiner frühen Gedichte.

Die Anerkennung des Gesamtbeitrags von Fondane war jedoch selten, wie Martin Stanton 1989 feststellte: "[Fondane ist] sicherlich der am meisten unterschätzte Intellektuelle der 1930er Jahre". Etwa neun Jahre später schrieb Chitrit auch: "Seine Werke [...] sind ebenso wichtig wie unbekannt." Cioran, der 1986 einen Teil seiner Sammlung Exerzitien in Bewunderung seinem verstorbenen Freund widmete , erwähnte, dass Baudelaire et l'expérience du gouffre , das durch sein Studium der Langeweile als literarisches Thema unvergesslich gemacht wurde, seitdem zahlreiche Leser gefunden hatte. Cioran behielt seinen Freund in guter Erinnerung und erinnerte sich daran, dass er die Rue Rollin nicht passieren konnte, ohne "schreckliche Schmerzen" zu empfinden. Das Bewusstsein für Fondanes Philosophie wurde dennoch vom Gelehrten Moshe Idel als unbefriedigend beurteilt . In seiner Rede im Jahr 2007 schlug er vor, dass der Philosoph Fondane den jüdischen Wissenschaftlern in Israel weniger vertraut sei als seinen verschiedenen Kollegen im germanischen Europa .

Der argentinische Regisseur Edgardo Cozarinsky , der sich in seiner Jugend von Fondanes Einführung von Avantgardefilmen inspirieren ließ (in den argentinischen Filmarchiven aufbewahrt), inszenierte und erzählte eine dramatisierte Version seiner Biografie, die in der Villa Ocampo aufgeführt wurde . Der Fondane-Stipendiat Olivier Salazar-Ferrer verfasste auch eine Theateradaption von L'Exode (Uraufführung 2008 vom französischen Théâtre de La Mouvance ).

Rumänische Echos

In seinem Heimatland war Benjamin Fondane in den Memoiren mehrerer Autoren präsent . Ein Sonderfall ist Arghezi, der trotz der Bewunderung seines Schülers eine sarkastische und absichtlich demoralisierende Darstellung von Fondane in seinem 1930 erschienenen Band Poarta Neagr hinterließ . Ein Jahr nach dem Tod des Dichters in Auschwitz kehrte Arghezi mit einem wohlwollenden Nachruf zurück, der in Revista Fundațiilor Regale gedruckt wurde . Fondane war auch Gegenstand eines surrealistischen Gedichts in Prosa oder "Kurzschluss" von Stephan Roll , wo er als "ein Don Juan der Abstammungslinie des Gehirns von Gott" bezeichnet wurde. Eine sehr feindselige Darstellung von Fondane und anderen jüdischen Schriftstellern, die für ihren antisemitischen Unterton bekannt waren, war in den Memoiren des Schriftstellers Victor Eftimiu von 1942 enthalten . Sașa Panăs Erinnerungsstück De la B. Fundoianu la Benjamin Fondane ("Von B. Fundoianu zu Benjamin Fondane") spiegelt die Kommunisierung Rumäniens in den späten 1940er Jahren wider und interpretierte einige der Aktivitäten des Dichters neu und avantgardistisch Geschichte im Allgemeinen aus parteimarxistischer Sicht. Spätere Memoiren, in denen der Autor erwähnt wird, umfassen ein Stück von Adrian Maniu in der in Cluj ansässigen Zeitschrift Steaua (Dezember 1963) und eine neue Hommage von Pană in Luceafărul (Oktober 1964). Panăs Erinnerungen wurden später zu einer größeren Erzählung, dem autobiografischen Roman Născut în 02 von 1973 ("Geboren in '02"). Fondane bietet auch prominent in Claudia Millian ‚s Cartea mea de aduceri-aminte ( "My Book of Recollections"), im selben Jahr wie Pană der Band veröffentlicht. Ebenfalls 1973 widmete der ehemalige surrealistische Aktivist Geo Bogza Fondane ein gleichnamiges Prosagedicht, in dessen Mittelpunkt ein existenzieller Widerspruch steht: "In Moldavien geboren zu werden, im süßen, sanften Moldawien... und in den Hochöfen von Auschwitz zu enden." Unter den jüngeren rumänischen Dichtern, die während des Kommunismus debütierten, wurde Nichita Stănescu in einigen seiner eigenen frühesten Werke von Priveliști beeinflusst , ebenso wie Andrei Codrescu .

Posthume rumänische Ausgaben von Fondanes Werken umfassten die Auswahl Poezii ("Gedichte"), herausgegeben vom ehemaligen surrealistischen Autor Virgil Teodorescu ( Editura pentru Literatură , 1965) und Daniels Neufassung von Priveliști ( Cartea Românească , 1974), gefolgt von der Martin und Daniel Auswahl, und 1980 von Teodorescu und Martins Imagini și cărți ("Bilder und Bücher", Gruppierung der französischen Literaturwissenschaft von Fondane, übersetzt von Sorin Mărculescu ). Von Romulus Vulpescu übersetzt , wurde Le poète en patrouille in der Manuscriptum- Rezension (1974) vorgestellt. Während des Kommunismus verschiedene rumänische Gelehrte, die bedeutende Teile ihrer Arbeit den Fondane-Studien widmeten; neben Martin, Ovid Crohmălniceanu und Dumitru Micu gehören dazu: Paul Cornea , Nicolae Manolescu , Dan Mănucă , Marin Mincu , Dan Petrescu , Mihail Petroveanu und Ion Pop . In den 1980er Jahren vollendete der moderne klassische Komponist Doru Popovici die Kantate In memoriam Beniamin Fundoianu (Text von Victor Bârlădeanu).

1978 schrieb Martin, dass der Schwerpunkt solcher Wiedererlangungen auf Fondanes Poesie lag, während Fondane, der Denker und "informierte Kommentator", "eine der am weitesten entwickelten kritischen Stimmen in der rumänischen Kultur der 1920er Jahre ", den Rumänen unbekannt blieb. Die Grenzen der posthumen Verbreitung von Fondane wurden teilweise durch die Politik des kommunistischen Rumäniens diktiert . 1975 entfernte der Zensurapparat (der nationalen kommunistischen Ideen über die Einschränkung von Verweisen auf das Judentum folgte) Verweise auf Fondanes ethnischen und religiösen Hintergrund aus einem Nachdruck von Arghezis Text von 1945. 1980 wurde eine Version seiner Mântuirea- Serie, Iudaism și elenism , auf Befehl derselben Institution von Imagini și cărți bereinigt . Martins Monographie von 1984, Introducere n opera lui B. Fundoianu ("Eine Einführung in das Werk von B. Fundoianu"), wurde von seinem Kollegen Gheorghe Crăciun als "durchdringend" begrüßt . Dieselbe Studie wird von Paul Cernat vor allem als „problemorientierter“ Text über die „ Komplexe “ der rumänischen Kultur und damit als implizite Reaktion gegen den unter Nicolae Ceaușescu geförderten Nationalkommunismus bezeichnet .

Die verborgenen Teile von Benjamin Fondanes Beitrag wurden erst nach dem antikommunistischen Aufstand von 1989 zugänglich . 1999 gab der Herausgeber der jüdischen Gemeinde, Editura Hasefer , Iudaism și elenism heraus (mit den Gelehrten Leon Volovici und Remus Zăstroiu als Herausgeber). Im selben Jahr veröffentlichte der Verband der jüdischen Gemeinden Rumäniens eine Anthologie seiner Texte, Strigăt întru eternitate ("Ein Ruf in die Ewigkeit") und Editura Echinox ein Konkordanzwörterbuch seiner Gedichte (eines von mehreren solchen Projekten, die der Linguist Marian Papahagi ). 2004 sammelten Mircea Martin und Ion Pop auch Fondanes politische Essays als Scriitorul în fața revoluției (betitelt nach der rumänischen Version von L'Écrivain devant la révolution ). Im Jahr 2001 schrieb Crăciun, dass der Dichter immer noch "nicht integriert" in seine rumänische Heimatkultur sei, die ihn meist als entfremdet wahrnahm, und seine Arbeit in der Landessprache als Traditionalist.

Acht Jahre später stellte die Komparatistin Irina Georgescu fest, dass das Interesse an den unbekannteren Aspekten von Fondanes Werk durch öffentliche Konferenzen und neue Monographien (unter denen sie die Beiträge der Wissenschaftlerinnen Mariana Boca, Nedeea Burcă und Ana-Maria Tomescu zitiert) neu entfacht wurde. Le Féstin de Balthazar wurde in seiner rumänischen Version ( Ospățul lui Baltazar ) unter der Regie von Alexandru Dabija für die Theatergruppe Nottara aufgeführt . Das 65. Gedenken an Fondans Tod wurde vor Ort mit mehreren Veranstaltungen gefeiert , darunter die Premiere von Andreea Tănăsescus Exil în pământul uitării ("Exil ins Land des Vergessens"), einer zeitgenössischen Ballett- und Performance-Kunstausstellung , die lose von seiner Poesie inspiriert ist. 2006 hat das Rumänische Kulturinstitut den Benjamin Fondane International Award für frankophone Literatur in Ländern außerhalb Frankreichs ins Leben gerufen. Im Jahr 2016 veröffentlichte Cătălin Mihuleac eine biografische Kurzgeschichte (und eine Laudatio), Ultima țigară a lui Fondane ("Fondanes letzte Zigarette").

Auch die literarische Nachwelt von Fondan wurde von einer ausgedehnten Kontroverse berührt, die insbesondere Mircea Martin und den Philosophen Mihai ora involvierte . Der Skandal wurde nach Oktober 2007 entzündet, als Șora und die Dichterin Luiza Palanciuc mit Unterstützung von Editura Limes und der Zeitschrift Observator Cultural das Übersetzungsprogramm Restitutio Benjamin Fondane ins Leben riefen . Martin bestritt diese Initiative mit dem Argument, er habe zuvor seine Absicht bekannt gegeben, einen Fondane-Reader in rumänischer Sprache herauszugeben, und behauptete den Vorrang beim Urheberrecht . Es kam zu einem parallelen Konflikt zwischen Editura Limes und Observator Cultural , woraufhin sich das Restitutio- Programm in separate Projekte aufspaltete.

Präsenz in englischsprachigen Anthologien

• Etwas ist noch vorhanden und nicht, von dem, was weg ist. Eine zweisprachige Anthologie avantgardistischer und avantgardistischer rumänischer Poesie , (übersetzt von Victor Pambuccian), Aracne editrice, Rom, 2018.

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

• Medien im Zusammenhang mit Benjamin Fondane bei Wikimedia Commons
•  Das französische Wikiquote enthält Zitate zu: Benjamin Fondane
• Benjamin Fondane bei IMDb
• „Hot Black Ink - Modernist Idiosyncrasies“ , englische Übersetzungen von und kritischen Beurteilungen von Fondane und anderen rumänischen Modernisten in der ICR ‚s Plural Magazin , Nr. 19/2003
• "eyes wide open" ("paupières mûres") und "horizontal bar" ("barre fixe") , englische Übersetzung von Fondanes cinépoems bei SCRIPTjr.nl
• Guide to the Benjamin Fondane Papers , in der Beinecke Rare Book and Manuscript Library
• Website des Vereins Benjamin Fondane (auf Französisch)
• Website der Benjamin Fondane Studies Society (auf Französisch)
• Ausstellung Mémorial de la Shoah (auf Französisch)
• Biografie bei Éditions Verdier (auf Französisch)
• Restitutio Benjamin Fondane (posthume Texte im Observator Cultural Archive) (auf Rumänisch)