Sonnentempel von Konark - Konark Sun Temple

Sonnentempel von Konark
Sonnentempel von Konark
Arka Kshetra
	Hauptstruktur des Sonnentempels
Religion
Zugehörigkeit	Hinduismus
Kreis	Puri
Gottheit	Surya
Festival	Chandrabhaga Melaelan
Leitungsgremium	DA ICH
Standort
Standort	Konark
Bundesland	Odisha
Land	Indien
	Gezeigt in Odisha Sonnentempel von Konark (Indien)
Geografische Koordinaten	19°53′15″N 86°5′41″E / 19.88750°N 86.09472°E Koordinaten: 19°53′15″N 86°5′41″E / 19.88750°N 86.09472°E
Die Architektur
Stil	Kalinga
Schöpfer	Narasimhadeva I
Vollendet	C. 1250
Site-Bereich	10,62 ha (26,2 Acres)
Webseite
	konark .nic .in
UNESCO-Weltkulturerbe
Standort	Konark, Odisha , Indien
Kriterien	Kulturell: (i)(iii)(vi)
Referenz	246
Inschrift	1984 (8. Sitzung )

Konark Sun Temple ist ein 13. Jahrhundert CE (1250) Sun - Tempel in Konark etwa 35 Kilometer (22 Meilen) nordöstlich von Puri an der Küste von Odisha, Indien . Der Tempel wird um 1250 n . Chr . König Narasimhadeva I. aus der östlichen Ganga-Dynastie zugeschrieben .

Der dem hinduistischen Sonnengott Surya gewidmete Tempelkomplex sieht aus wie ein 30 m hoher Wagen mit riesigen Rädern und Pferden, die alle aus Stein gemeißelt sind. Einst über 61 m hoch, liegt ein Großteil des Tempels heute in Trümmern, insbesondere der große Shikara- Turm über dem Heiligtum; einst stieg dies viel höher als das übrig gebliebene mandapa . Die Strukturen und Elemente , die überlebt haben , sind bekannt für ihre kompliziertes Kunstwerk, Ikonographie berühmt und Themen, darunter erotische kama und Mithuna Szenen. Auch Surya Devalaya genannt , ist es eine klassische Illustration des Odisha-Architekturstils oder der Kalinga-Architektur .

Die Ursache für die Zerstörung des Konark-Tempels ist unklar und wird immer noch kontrovers diskutiert. Die Theorien reichen von Naturschäden bis hin zur vorsätzlichen Zerstörung des Tempels im Zuge mehrfacher Plünderungen durch muslimische Armeen zwischen dem 15. und 17. Jahrhundert. Dieser Tempel wurde in europäischen Seefahrerberichten bereits 1676 als "Schwarze Pagode " bezeichnet, weil er wie ein großer abgestufter Turm aussah, der schwarz erschien. In ähnlicher Weise wurde der Jagannath-Tempel in Puri die "Weiße Pagode" genannt. Beide Tempel dienten den Seefahrern im Golf von Bengalen als wichtige Orientierungspunkte . Der heute existierende Tempel wurde teilweise durch die Erhaltungsbemühungen von archäologischen Teams aus der Zeit Britisch-Indiens restauriert. 1984 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt, ist es nach wie vor ein wichtiger Pilgerort für Hindus , die sich hier jedes Jahr um den Monat Februar zur Chandrabhaga Mela versammeln .

Der Sonnentempel von Konark ist auf der Rückseite des indischen Geldscheins von 10 Rupien abgebildet , um seine Bedeutung für das indische Kulturerbe zu signalisieren.

Etymologie

Der Name Konark leitet sich aus der Kombination der Sanskrit- Wörter Kona (Ecke oder Winkel) und Arka (Sonne) ab. Der Kontext des Begriffs Kona ist unklar, bezieht sich aber wahrscheinlich auf die südöstliche Lage dieses Tempels entweder innerhalb einer größeren Tempelanlage oder in Bezug auf andere Sonnentempel auf dem Subkontinent. Die Arka bezieht sich auf den hinduistischen Sonnengott Surya .

Der Sonnentempel von Konark, der Puri Jagannth-Tempel und der Lingaraj-Tempel von Bhubaneswar bilden ein bilaterales Dreieck und der Konark-Tempel ist ein Kone (Winkelpunkt eines Dreiecks). Somit hat das Wort 'Kone' eine Bedeutung bei der Erstellung der Nomenklatur.

Standort

Originaltempel und erhaltene Struktur (gelb), links; der Tempelplan, richtig

Der Tempel befindet sich in einem gleichnamigen Dorf (heute NAC Area) etwa 35 Kilometer (22 Meilen) nordöstlich von Puri und 65 Kilometer (40 Meilen) südöstlich von Bhubaneswar an der Küste des Golfs von Bengalen im indischen Bundesstaat Odisha . Der nächstgelegene Flughafen ist der Flughafen Biju Patnaik in Bhubaneswar. Sowohl Puri als auch Bhubaneswar sind wichtige Eisenbahnknotenpunkte, die durch Indian Railways verbunden sind.

Der Sonnentempel von Konark wurde 1250 n. Chr. während der Herrschaft des östlichen Ganga-Königs Narsimhadeva-1 aus Stein in Form eines riesigen verzierten Streitwagens gebaut, der dem Sonnengott Surya gewidmet ist . In der hindu- vedischen Ikonographie wird Surya so dargestellt, dass er im Osten aufsteigt und in einem von sieben Pferden gezogenen Wagen schnell über den Himmel fährt. Er wird typischerweise als eine strahlende stehende Person beschrieben, die eine Lotusblume in beiden Händen hält und den Wagen reitet, der von dem Wagenlenker Aruna aufgestellt wird. Die sieben Pferde sind nach den sieben Metern der Sanskrit-Prosodie benannt : Gayatri, Brihati, Ushnih, Jagati, Trishtubha, Anushtubha und Pankti. Typischerweise werden Surya von zwei Frauen flankiert, die die Morgengöttinnen Usha und Pratyusha darstellen. Es wird gezeigt, dass die Göttinnen Pfeile schießen, ein Symbol für ihre Initiative, die Dunkelheit herauszufordern. Die Architektur ist auch symbolisch, da die zwölf Räderpaare des Streitwagens den 12 Monaten des hinduistischen Kalenders entsprechen, jeder Monat in zwei Zyklen (Shukla und Krishna) gepaart.

Der Konark-Tempel präsentiert diese Ikonographie im großen Stil. Es hat 24 kunstvoll geschnitzte Steinräder mit einem Durchmesser von fast 12 Fuß (3,7 m) und wird von sieben Pferden gezogen. Bei Sonnenaufgang und Sonnenaufgang vom Landesinneren aus betrachtet, scheint der wagenförmige Tempel aus den Tiefen des blauen Meeres aufzutauchen, das die Sonne trägt.

1822-Zeichnung der Osttür und der Terrassenmusikanten des Mandapa

1815 Skizze von steinernen Pferden und Rädern des mandapa

Der Tempelplan umfasst alle traditionellen Elemente eines hinduistischen Tempels auf einem quadratischen Grundriss. Laut Kapila Vatsyayan folgen der Grundriss sowie die Anordnung der Skulpturen und Reliefs der Quadrat- und Kreisgeometrie, Formen, die in Odisha- Tempelentwurfstexten wie den Silpasarini zu finden sind . Diese Mandala-Struktur informiert über die Pläne anderer hinduistischer Tempel in Odisha und anderswo.

Der Haupttempel von Konark, lokal Deul genannt , existiert nicht mehr. Es war von Nebenschreinen umgeben, die Nischen enthielten, die hinduistische Gottheiten darstellten, insbesondere Surya in vielen seiner Aspekte. Das Deul wurde auf einer hohen Terrasse gebaut. Der Tempel war ursprünglich ein Komplex, der aus dem Hauptheiligtum bestand, das rekha deul oder bada deul (wörtl. großes Heiligtum) genannt wurde. Davor befand sich das bhadra deul (wörtl. kleines Heiligtum) oder jagamohana (wörtl. Versammlungshalle des Volkes) ( in anderen Teilen Indiens Mandapa genannt ). Die angeschlossene Plattform wurde Pida deul genannt , die aus einem quadratischen Mandapa mit einem pyramidenförmigen Dach bestand. Alle diese Strukturen waren in ihrem Kern quadratisch, und jede war mit dem Pancharatha- Plan überlagert, der ein buntes Äußeres enthielt. Die zentrale Projektion, Raha genannt , ist ausgeprägter als die seitlichen Projektionen, Kanika-Paga genannt , ein Stil, der auf ein Zusammenspiel von Sonnenlicht und Schatten abzielt und den ganzen Tag über zur visuellen Attraktivität des Bauwerks beiträgt . Das Designhandbuch für diesen Stil findet sich in der Silpa Sastra des alten Odisha.

Ein Steinrad, das in die Wände des Tempels eingraviert ist. Der Tempel ist als Streitwagen konzipiert, der aus 24 solcher Räder besteht. Jedes Rad hat einen Durchmesser von 9 Fuß, 9 Zoll, mit 8 Speichen.

Doppelt so breit wie hoch sind die Mauern der Jagamohana 30 Meter hoch. Die überlebende Struktur hat drei Ebenen mit jeweils sechs Pidas . Diese nehmen schrittweise ab und wiederholen die unteren Muster. Die Pidas sind in Terrassen unterteilt. Auf jeder dieser Terrassen stehen Statuen von Musikerfiguren. Der Haupttempel und die Jagamohana- Veranda bestehen aus vier Hauptzonen: der Plattform, der Wand, dem Stamm und dem krönenden Kopf, der Mastaka genannt wird . Die ersten drei sind quadratisch, während die Mastaka kreisförmig ist. Der Haupttempel und die Jagamohana unterschieden sich in Größe, dekorativen Themen und Design. Es war der Stamm des Haupttempels, der in mittelalterlichen hinduistischen Architekturtexten Gandhi genannt wird, der vor langer Zeit zerstört wurde. Das Heiligtum des Haupttempels ist heute ohne Dach und die meisten Originalteile.

Auf der Ostseite des Haupttempels befindet sich der Nata Mandira (lit. Tanztempel ). Es steht auf einer hohen, kunstvoll geschnitzten Plattform. Das Relief auf der Plattform ähnelt im Stil dem an den erhaltenen Wänden des Tempels. Nach historischen Texten gab es zwischen dem Haupttempel und dem Nata Mandira eine Aruna stambha (wörtl. Arunas Säule), die jedoch nicht mehr vorhanden ist, da sie irgendwann während der unruhigen Geschichte dieses Tempels in die Jagannatha in Puri verlegt wurde. Laut Harle deuten die Texte darauf hin, dass der Komplex ursprünglich von einer Mauer von 865 Fuß (264 m) mal 540 Fuß (160 m) mit Toren an drei Seiten umgeben war.

Der Sonnentempel wurde aus drei Arten von Steinen hergestellt. Chlorit wurde für den Türsturz und die Zargen sowie einige Skulpturen verwendet. Laterit wurde für den Kern der Plattform und die Treppen in der Nähe des Fundaments verwendet. Khondalite wurde für andere Teile des Tempels verwendet. Laut Mitra verwittert der Khondalite-Stein im Laufe der Zeit schneller, was möglicherweise zur Erosion beigetragen und den Schaden beschleunigt hat, als Teile der Tempel zerstört wurden. Keiner dieser Steine kommt natürlich in der Nähe vor, und die Architekten und Handwerker müssen die Steine von weit entfernten Quellen beschafft und transportiert haben, wahrscheinlich unter Verwendung der Flüsse und Wasserkanäle in der Nähe des Standorts. Die Maurer schufen dann Quader , wobei die Steine poliert und so bearbeitet wurden , dass Fugen kaum sichtbar waren.

Der ursprüngliche Tempel hatte ein Hauptheiligtum sanctorum ( vimana ), das schätzungsweise 70 m hoch war. Die Haupt- Vimana fiel 1837. Die Haupt- Mandapa- Audienzhalle ( jagamohana ), die ungefähr 128 Fuß (39 m) hoch ist, steht immer noch und ist das Hauptgebäude in den erhaltenen Ruinen. Zu den bis heute erhaltenen Bauwerken gehören der Tanzsaal ( Nata mandira ) und der Speisesaal ( Bhoga mandapa ).

Reliefs und Skulpturen

Detail des geschnitzten Wagenrades

Flötist

Eine junge Frau

Die Wände des Tempels von der Basis des Tempels bis zu den krönenden Elementen sind mit Reliefs verziert, von denen viele zu Miniaturdetails in Schmuckqualität verarbeitet sind. Die Terrassen enthalten Steinstatuen von männlichen und weiblichen Musiker verschiedene Musikinstrumente einschließlich der Vina halten, mardala , gini, Weitere wichtige Kunstwerke umfassen Skulpturen von Hindu-Gottheiten, Apsaras und Bilder aus dem Alltag und Kultur der Menschen ( artha und Dharma Szenen ), verschiedene Tiere , Wassertiere, Vögel, legendäre Kreaturen und Friese, die die hinduistischen Texte erzählen. Die Schnitzereien beinhalten rein dekorative geometrische Muster und Pflanzenmotive. Einige Tafeln zeigen Bilder aus dem Leben des Königs, wie zum Beispiel eine, die ihn zeigt, wie er von einem Guru beraten wird , wo die Künstler den König symbolisch als viel kleiner als den Guru darstellen, mit dem Schwert des Königs, das neben ihm auf dem Boden ruht.

Die Upana ( Form ) Schicht an der Unterseite der Plattform enthält Friesen von Elefanten, marschieren Soldaten, Musiker und Bilder , die die weltlichen Leben der Menschen darstellen, einschließlich Jagdszenen, ein Wohnwagen von domestizierten Tieren, Menschen Vorräte auf dem Kopf tragen , oder mit die Hilfe eines Ochsenkarrens, Reisende, die am Straßenrand eine Mahlzeit zubereiten, und festliche Prozessionen. An anderen Wänden finden sich Bilder, die das tägliche Leben der Elite sowie des einfachen Volkes darstellen. Zum Beispiel sind Mädchen gezeigt , um ihre nassen Haare Wringen, stehend von einem Baum, aus einem Fenster suchen, mit Haustieren spielen, setzen auf Make - up , während in den Spiegel schaut, Musikinstrumente wie die spielt Vina , einen Affen, der zu versucht verjagen eine Familie, die sich von ihrer betagten Großmutter verabschiedet, die für eine Pilgerfahrt angezogen scheint, eine Mutter, die ihren Sohn segnet, eine Lehrerin mit Schülern, ein Yogi während einer stehenden Asana , eine Kriegerin, die mit einem Namaste begrüßt wird , eine Mutter mit ihrem Kind, eine alte Frau mit Spazierstock und Schüssel in der Hand, komische Figuren u.a.

Der Konark-Tempel ist auch für seine erotischen Maithuna- Skulpturen bekannt . Diese zeigen Paare in verschiedenen Stadien der Werbung und Intimität und in einigen Fällen koitale Themen. In der Kolonialzeit berüchtigt für ihre hemmungslose Feier der Sexualität, werden diese Bilder mit anderen Aspekten des menschlichen Lebens sowie mit Gottheiten verbunden, die typischerweise mit Tantra in Verbindung gebracht werden . Dies veranlasste einige zu der Annahme , dass die erotischen Skulpturen mit der Vama-Marga- Tradition (Tantra für die linke Hand) verbunden sind. Dies wird jedoch nicht von den lokalen literarischen Quellen unterstützt, und diese Bilder können die gleichen sein , kama und Mithuna Szenen in die Kunst der vielen Hindu - Tempel integriert gefunden. Die erotischen Skulpturen sind auf dem Shikhara des Tempels zu finden und illustrieren alle Bandhas ( Mudra- Formen), die im Kamasutra beschrieben werden .

Andere große Skulpturen waren Teil der Tore der Tempelanlage. Dazu gehören lebensgroße Löwen, die Elefanten bezwingen, Elefanten, die Dämonen bezwingen, und Pferde. Eine Aruna gewidmete Hauptsäule, genannt Aruna Stambha , stand früher vor der östlichen Treppe der Veranda. Auch dieser wurde aufwendig mit horizontalen Friesen und Motiven beschnitzt. Es steht jetzt vor dem Jagannatha-Tempel in Puri.

Hindu-Gottheiten

Die oberen Ebenen und die Terrasse des Konark-Sonnentempels enthalten größere und bedeutendere Kunstwerke als die untere Ebene. Dazu gehören Bilder von Musikern und mythologischen Erzählungen sowie Skulpturen hinduistischer Gottheiten, darunter Durga in ihrem Mahishasuramardini-Aspekt, der den formwandelnden Büffeldämon tötet ( Shaktismus ), Vishnu in seiner Jagannatha- Form ( Vaishnavismus ) und Shiva als (weitgehend beschädigt) linga ( Shaivismus ). Einige der besser erhaltenen Friese und Skulpturen wurden entfernt und vor 1940 in Museen in Europa und in die großen Städte Indiens verlegt.

Die hinduistischen Gottheiten sind auch in anderen Teilen des Tempels abgebildet. Zum Beispiel sind die Medaillons der Wagenräder des Surya Tempel, sowie die anuratha Kunstwerk des jagamohana zeigen Vishnu, Shiva, Gajalakshmi , Parvati , Krishna , Narasimha und andere Gottheiten. Auf der Jagamohana befinden sich auch Skulpturen vedischer Gottheiten wie Indra , Agni , Kubera , Varuna und Âdityas .

Stil

Der Tempel folgt dem traditionellen Stil der Kalinga-Architektur . Es ist nach Osten ausgerichtet, damit die ersten Strahlen des Sonnenaufgangs auf den Haupteingang treffen. Der aus Khondalite-Felsen erbaute Tempel wurde ursprünglich an der Mündung des Flusses Chandrabhaga errichtet , aber die Wasserlinie ist seitdem zurückgegangen. Die Räder des Tempels sind Sonnenuhren, mit denen die Zeit auf die Minute genau berechnet werden kann.

Andere Tempel und Denkmäler

Der Konark-Sonnentempelkomplex hat Ruinen vieler Nebenschreine und Denkmäler rund um den Haupttempel. Einige davon sind:

Mayadevi-Tempel – Im Westen gelegen – wurde auf das Ende des 11. Jahrhunderts datiert, früher als der Haupttempel. Es besteht aus einem Heiligtum, einem Mandapa und davor einer offenen Plattform. Es wurde bei Ausgrabungen zwischen 1900 und 1910 entdeckt. Frühe Theorien gingen davon aus, dass es Suryas Frau geweiht und daher Mayadevi-Tempel genannt wurde. Spätere Studien legten jedoch nahe, dass es sich auch um einen Surya-Tempel handelte, wenn auch ein älterer, der beim Bau des monumentalen Tempels mit dem Komplex verschmolzen wurde. Dieser Tempel hat auch zahlreiche Schnitzereien und ein quadratisches Mandapa wird von einem Sapta-Ratha überlagert . Das Heiligtum dieses Surya-Tempels verfügt über einen Nataraja . Andere Gottheiten im Inneren sind ein beschädigter Surya, der einen Lotus hält, zusammen mit Agni, Varuna, Vishnu und Vayu.
Vaishnava- Tempel – Er liegt südwestlich des sogenannten Mayadevi-Tempels und wurde 1956 bei Ausgrabungen entdeckt. Diese Entdeckung war bedeutsam, da sie bestätigte, dass der Konark-Sonnentempel-Komplex alle großen hinduistischen Traditionen verehrte und kein exklusiver Kultplatz für die Saura- Kult, wie bisher geglaubt. Dies ist ein kleiner Tempel mit Skulpturen von Balarama , Varaha und Vamana- Trivikrama in seinem Heiligtum, die ihn als Vaishnavite-Tempel kennzeichnen. Diese Bilder werden mit Dhoti und viel Schmuck gezeigt. Das primäre Idol des Heiligtums fehlt ebenso wie Bilder aus einigen Nischen im Tempel. Die Bedeutung des Ortes als Pilgerort des Vaishnavismus wird in Vaishnava-Texten bezeugt. Zum Beispiel besuchte Chaitanya , der Gelehrte des frühen 16. Jahrhunderts und Gründer des Gaudiya Vaishnavismus, den Konark-Tempel und betete auf seinem Gelände.
Küche – Dieses Denkmal befindet sich südlich des Bhoga Mandapa (Fütterungshalle). Auch sie wurde in den 1950er Jahren bei Ausgrabungen entdeckt. Es umfasst Mittel, um Wasser zu bringen, Zisternen zum Speichern von Wasser, Abflüsse, einen Kochboden, Vertiefungen im Boden, wahrscheinlich zum Zerstampfen von Gewürzen oder Körnern, sowie mehrere Dreifachöfen ( chulahs ) zum Kochen. Diese Struktur kann für festliche Anlässe oder ein Teil einer Gemeinschaftsspeisehalle gewesen sein. Laut Thomas Donaldson könnte der Küchenkomplex etwas später als der ursprüngliche Tempel hinzugefügt worden sein.
Brunnen 1 – Dieses Denkmal befindet sich nördlich der Küche, in Richtung seiner Ostflanke, und wurde wahrscheinlich gebaut, um die Gemeinschaftsküche und Bhoga Mandapa mit Wasser zu versorgen . In der Nähe des Brunnens befinden sich ein mit Säulen versehener Mandapa und fünf Strukturen, einige mit halbkreisförmigen Stufen, deren Rolle unklar ist.
Brunnen 2 – Dieses Denkmal und die dazugehörigen Bauten befinden sich vor der nördlichen Treppe des Haupttempels mit Fußstützen, einer Waschplattform und einem Waschwasserabflusssystem. Es war wahrscheinlich für Pilger gedacht, die zum Tempel kamen.

Eine Sammlung gefallener Skulpturen kann im Archäologischen Museum von Konark besichtigt werden , das vom Archaeological Survey of India unterhalten wird . Es wird angenommen, dass der eingestürzte obere Teil des Tempels mit vielen Inschriften übersät war.

Geschichte

Panoramablick auf den Sonnentempel von Konark

Alte Texte

Die ältesten erhaltenen vedischen Hymnen, wie Hymne 1.115 des Rigveda , erwähnen Surya mit besonderer Ehrfurcht vor der "aufgehenden Sonne" und ihrer Symbolik als Vertreibung der Dunkelheit, die das Wissen, das Gute und alles Leben stärkt. Die Verwendung ist jedoch kontextspezifisch. In einigen Hymnen bedeutet das Wort Surya einfach Sonne als unbelebtes Objekt, Stein oder Edelstein am Himmel (rigvedische Hymnen 5.47, 6.51 und 7.63), während es sich in anderen auf eine personifizierte Gottheit bezieht. In den Schichten der vedischen Texte ist Surya neben Agni und entweder Vayu oder Indra eine der mehreren Dreieinigkeiten , die als äquivalentes Symbol und Aspekt des hinduistischen metaphysischen Konzepts namens Brahman präsentiert werden .

In der Brahmanenschicht der vedischen Literatur erscheint Surya mit Agni (Feuergott) in denselben Hymnen. Surya wird für den Tag verehrt und Agni für seine Rolle in der Nacht. Nach Kapila Vatsyayan entwickelt sich das Konzept einer Surya-Agni-Beziehung, und in der späteren Literatur wird Surya als Agni beschrieben, das das erste Prinzip und den Samen des Universums repräsentiert. Es ist in der Brahmanenschicht der Veden und der Upanishaden, dass Surya ausdrücklich mit der Kraft des Sehens und mit der visuellen Wahrnehmung und dem Wissen verbunden ist. Er wird dann verinnerlicht und wird als das Auge bezeichnet, wie alte hinduistische Weise in Texten vorschlugen, äußere Rituale den Göttern zu überlassen, zugunsten der inneren Reflexion und Meditation der Götter im Inneren wie die Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad und andere.

Das Mahabharata- Epos eröffnet sein Kapitel über Surya, indem es ihn ehrfürchtig das "Auge des Universums, Seele aller Existenz, Ursprung allen Lebens, Ziel der Samkhyas und Yogis und Symbolik für Freiheit und spirituelle Emanzipation" nennt . Im Mahabharata ist Karna der Sohn von Surya und einer unverheirateten Prinzessin namens Kunti . Das Epos beschreibt Kuntis schwieriges Leben als unverheiratete Mutter, dann ihre Aufgabe von Karna, gefolgt von ihrer lebenslangen Trauer. Baby Karna wird gefunden und dann adoptiert und wächst zu einer der Hauptfiguren in der großen Schlacht von Kurukshetra heran, in der er gegen seine Halbbrüder kämpft.

Konark in Texten

Konark, in indischen Texten auch mit dem Namen Kainapara bezeichnet , war in den ersten Jahrhunderten der gemeinsamen Ära ein bedeutender Handelshafen. Der heutige Konark-Tempel stammt aus dem 13. Jahrhundert, obwohl Beweise darauf hindeuten, dass mindestens im 9. Jahrhundert ein Sonnentempel in der Gegend von Konark gebaut wurde . Mehrere Puranas erwähnen Surya-Verehrungszentren in Mundira, was der frühere Name für Konark, Kalapriya (Mathura) und Multan (jetzt in Pakistan) gewesen sein könnte. Der chinesisch-buddhistische Pilger und Reisende Hiuen-tsang (auch Xuanzang genannt) erwähnt eine Hafenstadt in Odisha namens Charitra . Er beschreibt die Stadt als wohlhabend, mit fünf Klöstern und „sehr hohen, stöckigen Türmen, die mit exquisiten Heiligenfiguren geschnitzt sind“. Da er im 7. Jahrhundert Indien besuchte , konnte er sich nicht auf den Tempel aus dem 13. Jahrhundert beziehen, aber seine Beschreibung legt entweder Konark oder eine andere Hafenstadt von Odisha nahe, die bereits hoch aufragende Strukturen mit Skulpturen aufweist.

Laut Madala Panji gab es in der Region einst einen anderen Tempel, der von Pundara Kesari gebaut wurde. Er könnte Puranjaya gewesen sein, der Herrscher der Somavasmi-Dynastie im 7. Jahrhundert .

Konstruktion

Der heutige Tempel wird Narasimhadeva I. aus der östlichen Ganga-Dynastie , r . 1238-1264 n . Chr.– . Er ist einer der wenigen hinduistischen Tempel, dessen Planungs- und Bauaufzeichnungen in Sanskrit in der Odiya-Schrift in Form von Palmblatt-Manuskripten erhalten sind, die in den 1960er Jahren in einem Dorf entdeckt und anschließend übersetzt wurden. Der Tempel wurde vom König gesponsert und sein Bau wurde von Siva Samantaraya Mahapatra beaufsichtigt. Es wurde in der Nähe eines alten Surya-Tempels gebaut. Die Skulptur im Heiligtum des älteren Tempels wurde neu geweiht und in den neueren größeren Tempel integriert. Diese Chronologie der Entwicklung der Tempelanlage wird durch viele Kupferplatteninschriften aus der Zeit unterstützt, in der der Konark-Tempel als "große Hütte" bezeichnet wird.

Nach James Harle bestand der im 13. Jahrhundert erbaute Tempel aus zwei Hauptgebäuden, dem Tanzmandapa und dem großen Tempel ( deul ). Das kleinere Mandapa ist die Struktur, die überlebt; der große deul brach irgendwann im späten 16. Jahrhundert oder danach zusammen. Laut Harle muss der ursprüngliche Tempel "ursprünglich eine Höhe von etwa 225 Fuß (69 m) gehabt haben", aber nur Teile seiner Wände und Zierleisten sind erhalten geblieben.

Schäden und Ruinen

Eine Lithographieplatte aus James Fergussons "Ancient Architecture in Hindoostan" (1847), die einen Teil des noch stehenden Hauptturms zeigt

Der Tempel lag vor seiner Restaurierung in Trümmern. Über die Ursache der Zerstörung des Tempels wird weiter spekuliert. Frühe Theorien besagten, dass der Tempel nie fertiggestellt wurde und während des Baus einstürzte. Dem widersprechen Textbeweise und Belege aus Inschriften. Die Kenduli-Kupferplatteninschrift von 1384 n. Chr. aus der Regierungszeit von Narasimha IV scheint darauf hinzuweisen, dass der Tempel nicht nur fertiggestellt, sondern auch eine aktive Kultstätte war. Eine andere Inschrift besagt, dass verschiedene Gottheiten im Tempel geweiht wurden, was auch darauf hindeutet, dass der Bau des Tempels abgeschlossen war. Eine nicht-hinduistische Textquelle, der Text Ain-i-Akbari aus der Akbar- Ära von Abul Fazl aus dem 16 . ohne Erwähnung von Ruinen. 200 Jahre später, während der Herrschaft der Marathas in Odisha im 18. Jahrhundert, fand ein heiliger Mann der Maratha den Tempel verlassen und mit Überwucherung bedeckt. Die Marathas verlegten die Aruna-Stambha des Tempels (Säule mit Aruna, dem Wagenlenker darauf) zum Löwentor-Eingang des Jagannath-Tempels in Puri.

Texte aus dem 19. Jahrhundert erwähnen Ruinen, was bedeutet, dass der Tempel zwischen 1556 und 1800 n. Chr. Absichtlich oder durch natürliche Ursachen beschädigt wurde . Die Theorie des absichtlichen Schadens wird durch Aufzeichnungen aus der Mogulzeit unterstützt, in denen erwähnt wird, dass der muslimische Eindringling Kalapahad Jagannath Puri und den Konark-Tempel angegriffen und zerstört hat. Andere Texte besagen, dass der Tempel zwischen dem 15. und 17. Jahrhundert mehrmals von muslimischen Armeen geplündert wurde. Islamische Texte, die die Überfälle auf Kalapahar beschreiben, erwähnen den ersten Versuch seiner Armee, den Tempel 1565 zu zerstören, aber sie scheiterten. Sie zugefügt nur geringe Schäden und trug das Kupfer entfernt Kalasa .

Eine mittelalterliche Beschreibung von Konark
Wenn man neun Treppen passiert, erscheint ein geräumiger Hof mit einem großen Steinbogen, auf dem die Sonne und andere Planeten eingemeißelt sind. Um sie herum sind eine Vielzahl von Anbetern jeder Klasse, jeder nach seiner Art mit gesenktem Kopf, stehend, sitzend, niederwerfend, lachend, weinend, in Erstaunen oder in gespannter Aufmerksamkeit versunken, und ihnen folgen verschiedene Musiker und seltsame Tiere, die es nie gegeben hat, aber in der Vorstellung.

— Ain-i-Akbari , Abul Fazl

Der hinduistische Text Madala Panji und die regionale Überlieferung besagen, dass Kalapahad 1568 erneut angriff und den Tempel beschädigte. Nachdem der Sonnentempel keine Gläubigen mehr anzog , wurde Konark verlassen und blieb jahrelang in dichten Wäldern verschwinden.

Die Naturschadenstheorie wird durch die Nähe des Tempels zum Ufer und die Monsune in der Region gestützt, die zu Schäden führen würden. Laut dem Geschichtsbuch von NCERT erreichte der Shikhara des Tempels eine Höhe von 70 m, was sich für die Stätte als schwer erwies und im 19. Jahrhundert fiel. Die Existenz von nahegelegenen Steintempeln in der Region Odisha, die früher gebaut wurden und unbeschadet gestanden haben, lässt diese Theorie jedoch in Frage stellen. Laut P. Parya deutet die Anzahl der auf den Steinruinen gefundenen Ringe aus Moos und Flechten darauf hin, dass der Schaden irgendwann um die 1570er Jahre herum aufgetreten ist, aber dieser Ansatz gibt nicht an, warum oder von wem.

Laut Thomas Donaldson deuten Beweise darauf hin, dass die Schäden und der ruinierte Zustand des Tempels zwischen dem späten 16. Jahrhundert und dem frühen 17. Jahrhundert aus den Aufzeichnungen verschiedener Untersuchungen und Reparaturen in Texten des frühen 17. Diese belegen auch, dass der Tempel im frühen 17. Jahrhundert eine Kultstätte blieb . Diese Aufzeichnungen geben nicht an, ob die Ruinen von Gläubigen zum Sammeln und Anbeten genutzt wurden oder ob ein Teil des beschädigten Tempels noch für andere Zwecke genutzt wurde.

Aruna Stambha

Im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts, die Aruna stambha ( Aruna Säule ) wurde vom Eingang des Konark Tempel entfernt und am platziert Singha-Dwara (Löwentor) des Jagannath Tempel in Puri durch einen Maratha Brahmachari namens Goswain (oder Goswami ). Die Säule aus monolithischem Chlorit ist 10,26 m hoch und ist Aruna gewidmet , dem Wagenlenker des Sonnengottes.

Erhaltungsbemühungen

Aquarell von zwei europäischen Offizieren mit einem Hund, der das Innere erkundet, 1812

Im Jahr 1803 forderte das East India Marine Board den Generalgouverneur von Bengalen auf, Schutzbemühungen zu unternehmen. Die einzige Erhaltungsmaßnahme, die damals ergriffen wurde, bestand jedoch darin, die weitere Entfernung von Steinen von der Stätte zu untersagen. Ohne strukturelle Unterstützung stürzte der letzte noch stehende Teil des Hauptturms, ein kleiner gebrochener gebogener Abschnitt, 1848 ein.

Der damalige Raja von Khurda, der Anfang des 19 . Dabei wurden einige Tore und einige Skulpturen zerstört. Im Jahr 1838 forderte die Asiatische Gesellschaft von Bengalen , Schutzbemühungen zu unternehmen, aber die Anträge wurden abgelehnt und es wurden nur Maßnahmen zur Verhinderung von Vandalismus ergriffen.

1859 schlug die Asiatische Gesellschaft von Bengalen vor und versuchte 1867, einen Architrav des Konark-Tempels, der die Navagraha darstellt, in das Indianermuseum in Kalkutta zu verlegen . Dieser Versuch wurde abgebrochen, da die Mittel aufgebraucht waren. 1894 wurden dreizehn Skulpturen in das Indianermuseum überführt. Die örtliche hinduistische Bevölkerung protestierte gegen weitere Schäden und die Entfernung von Tempelruinen. Die Regierung erließ Anordnungen, die lokalen Gefühle zu respektieren. Im Jahr 1903, als in der Nähe eine größere Ausgrabung versucht wurde , befahl der damalige Vizegouverneur von Bengalen, J. A. Bourdillon, den Tempel zu versiegeln und mit Sand zu füllen, um den Einsturz der Jagamohana zu verhindern . Die Mukhasala und Nata Mandir wurden bis 1905 repariert.

Ton- und Lichtshow im Konark-Tempel

Im Jahr 1906 wurden Casuarina- und Punnang- Bäume mit Blick auf das Meer gepflanzt, um einen Puffer gegen sandbeladene Winde zu bieten. Im Jahr 1909 wurde der Mayadevi-Tempel beim Entfernen von Sand und Schutt entdeckt. Der Tempel wurde 1984 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt .

Rezeption

Der Sonnentempel von Konark gilt als eines der größten architektonischen Wunderwerke des indischen Subkontinents. Laut Coomaraswamy markiert der Konark-Sonnentempel den Höhepunkt des Odisha-Stils der Nagara-Architektur .

Der Nobelpreisträger Tagore schrieb:

Hier übertrifft die Sprache des Steins die Sprache des Menschen.

— Rabindranath Tagore

Die Rezeption des Tempels aus der Kolonialzeit reichte von Lob bis Spott. Andrew Sterling, der Verwalter der frühen Kolonialzeit und Kommissar von Cuttack stellte die Fähigkeiten der Architekten des 13. Anteil der Bewunderung", fügte hinzu, dass die Skulptur "einen Grad an Geschmack, Anstand und Freiheit hatte, der einem Vergleich mit einigen unserer besten Exemplare gotischer architektonischer Ornamente standhalten würde". Die viktorianische Denkweise sah Pornografie in den Kunstwerken von Konark und fragte sich, warum es in dieser Freude am Schmutz keine "Scham und Schuld" gab, während Alan Watts erklärte, dass es keinen nachvollziehbaren Grund gebe, Spiritualität von Liebe, Sex und religiösen Künsten zu trennen. Laut Ernest Binfield Havell ist der Konark-Tempel „eines der großartigsten Beispiele der erhaltenen indischen Skulptur“ und fügt hinzu, dass sie „so viel Feuer und Leidenschaft wie die größte europäische Kunst“ ausdrücken, wie sie in Venedig zu finden ist.

Kulturelle Bedeutung

Die Religion steht häufig im Zentrum des kulturellen Ausdrucks von Odia (früher Orissan), und Konark nimmt darin als Teil des Goldenen Dreiecks ( Jagannath-Tempel, Puri , und der Lingaraja-Tempel von Bhubaneswar, der ihn vervollständigt) einen wichtigen Platz ein , der den Höhepunkt von darstellt Odia (früher Orissan) Mauerwerk und Tempelarchitektur.

Literatur

Über Konark wurden zahlreiche Gedichte, Geschichten und Romane geschrieben, von denen die meisten die Tragödien, die den Legenden und Geschichten rund um den Tempel innewohnen, erforschen oder erweitern oder neu interpretieren. Zuletzt gewann Mohanjits Gedichtband Kone Da Suraj, der sich um Konark dreht, den Kendra Sahitya Akademi Award (eine der höchsten Auszeichnungen für Literatur in Indien) für die Punjabi-Sprache .

Das Folgende ist eine Liste bemerkenswerter literarischer Werke von Odia, die auf Konark basieren oder von ihm inspiriert wurden:

Sachidananda Routray war die zweite Odia, die den Jnanpith Award gewann , der als der höchste Literaturpreis in Indien gilt. Sein bekanntestes Werk ist das lange Gedicht Baji Rout , das die Geschichte von Mut und Opferbereitschaft eines Kindes erzählt, ähnlich der Geschichte von Dharmapada und seinem Opfer für die Maurer, die Konark gebaut haben. Er hat viele Gedichte geschrieben, die auf den Legenden von Konarka basieren:
1. Bhanga Mandira
2. Konarka
Gopabandhu Das war ein bemerkenswerter sozialer Aktivist und Schriftsteller im Indien vor der Unabhängigkeit, der maßgeblich an der Bildung des Staates Odisha beteiligt war . Sein episches Gedicht Dharmapada ist eines der Wahrzeichen der Odia-Literatur.
Mayadhar Mansingh ist ein bekannter Dichter und Schriftsteller aus Odia, der im Volksmund für die romantischen und erotischen Metaphern in seinem Werk bekannt war, was ihm den Spitznamen Prēmika kabi (Liebesdichter) einbrachte . Zu seinen Gedichten über Konark gehören:
1. Konarka
2. Konarkara Lashya Lila
3. Mumurshu Konarka
Manoj Das ist ein gefeierter Odia-Autor, der unter anderem mit einem Kendra Sahitya Akademi Award ausgezeichnet wurde. Sein zweiter Gedichtband, Kabita Utkala (veröffentlicht 2003), enthält vier Gedichte über Konark
1. Dharmapada: Nirbhul Thikana
2. Bruntahina Phulara Sthapati: Sibei Santara
3. Konark Sandhane
4. Kalapahadara Trushna: Ramachandi
Pratibha Ray ist eine moderne Odia-Autorin und Autorin von Kurzgeschichten, die sowohl kritischen als auch kommerziellen Erfolg hatte. Ihr Buch Shilapadma (veröffentlicht 1983) gewann den Odisha Sahitya Academy Award und wurde in sechs weitere Sprachen übersetzt.

Darüber hinaus ist der Sonnentempel der Einstellung von Interpreter of Maladies, eine Kurzgeschichte in Jhumpa Lahiri ‚s Pulitzer - Preis gewinnen Sammlung des gleichen Namens.

In der Heraldik

Emblem von Odisha

Die auf dem Tempelgelände gefundene Krieger- und Pferdestatue bildet die Grundlage des Staatswappens von Odisha .

Galerie

Historische Bilder

Aquarell "Somnath" Zeichnung der Nordseite von Konark (1820). Es zeigt einen Teil des noch stehenden Hauptturms.
Foto einer Gesamtansicht von Südwesten (um 1890).

Fotos vom aktuellen Tag

Haupttempelstruktur, Konark Sonnentempel
Nata mandir
Vorderansicht von Nata Mandir
Ein Simha-Gaja am Eingang
Eine verwitterte Pferdeskulptur
Elefanten des Konark-Tempels
Eine sekundäre Statue des Sonnengottes
Eine Skulptur an der Tempelwand
Mayadevi-Tempel in Konark
Skulptur eines Makara am Mayadevi-Tempel
Vaishnava-Tempel
Heiligtum des Vaishnava-Tempels
Schnitzereien am Sonnentempel
Eine Skulptur an der Tempelwand
Eine Skulptur aus dem Gelände des British Museum
Nachbildung des Sonnentempels von Gwalior
Nahaufnahme des Motivs in der Mitte eines Steinrades
Rückansicht des Sonnentempels von Konark
Rosasala oder Küche der Tempelanlage
Ein Foto mit Langzeitbelichtung des wunderschönen Sonnentempels, Konark, Odisha, bei Nacht