Frauen in Guyana - Women in Guyana

Frauen in Guyana
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Ein Techniker im Guyana Food and Drug Department Laboratory in Georgetown , der Proben zum Testen mit neuen Geräten auswählt
Allgemeine Statistiken
Müttersterblichkeit  (pro 100.000) 229 (2018)
Frauen im Parlament 35,7% (2020)
Frauen über 25 mit Sekundarschulbildung 61,5% (2012)
Erwerbstätige Frauen 42,3% (2012)
Index der Geschlechterungleichheit  (2019)
Wert 0,462
Rang 115 von 169
Globaler Gender-Gap-Index  (2015)
Wert 0,702
Rang 66. von 145
Teil einer Serie über
Frauen in der Gesellschaft
Venussymbol
Die Gesellschaft
  • Kunst
  • Geisteswissenschaften
Popkultur
Sport
Siehe auch: Liste der Sportarten
Nach Land

Frauen in Guyana sind ein Querschnitt der guyanischen Gesellschaft, deren Zahl im Laufe der Zeit schwankte. Guyana , ein Land mit hauptsächlich indo-Guyanesen , Afro-Guyanesen und indianischen Frauen, war auch die Heimat von Frauen europäischer oder chinesischer Abstammung. Das Land hat eine Präsidentin, Janet Jagan . Obwohl Guyana zu Südamerika gehört , ist Guyana kulturell und historisch mit der Commonwealth-Karibik verbunden und wird oft mit Trinidad und Tobago verglichen .

Viele städtische Guyanerinnen sind Ernährerinnen , insbesondere in Arbeiterfamilien. Weibliche Studenten aus Guyana haben ihre männlichen Kollegen bei regionalen Prüfungen übertroffen, und mehr Frauen als Männer besuchen Universitäten. Obeah Frauen sind Volk religiöse Führer.

Forschung

Rassisierte Unterschiede zwischen Indo-Guyanesen und Afro-Guyanesen haben oft die Rolle der Frau in der Gesellschaft des Landes definiert. Frühe Aufzeichnungen über indische Frauen, die nach Guyana gebracht wurden, um die Wirtschaft des britischen Empires zu stärken, definierten einen "barbarischen Anderen", der manchmal die Identität der nicht-europäischen Untertanen des Empires verwischte. Offizielle Dokumente aus der Kolonialzeit führten oft zur Darstellung von "libidinösen, unmoralischen Frauen" oder weiblichen Opfern.

Frühe Geschlechterstudien in der Karibik definierten Haushalte im Sinne der „euro-amerikanischen Kernfamilie “, und die Annahme weiblicher Häuslichkeit ließ die Rolle der Frau außerhalb der Familie außer Acht. Von Frauen geführte afro-karibische Haushalte wurden als "abweichend, desintegriert, entblößt und unvollständig" bezeichnet, wobei stereotype Haushalte von einer "starken, unabhängigen Frau und ihrem Kehrseite, dem marginalen afro-karibischen Mann" geführt wurden (im Gegensatz zu den indo-karibischen karibische "unterwürfige Hausfrau").

In den 1970er und 1980er Jahren befragte das Women in the Caribbean Project (WICP) Frauen im Lichte der feministischen Forschung. In den 1990er Jahren verlagerte sich die Forschung von der Schaffung von Sichtbarkeit zu einem eher "erklärenden Rahmen für geschlechtsspezifische Beziehungen". Ein großer Nachteil der Forschung ist ihr fast ausschließlicher Fokus auf Frauen mit niedrigem Einkommen, was zu Stereotypen und Schlussfolgerungen geführt hat, die karibische Frauen als Ganzes nicht repräsentieren. Obwohl im Hinblick auf die Rechte der Frauen bis 2019 einige Fortschritte erzielt worden seien, seien „nur 24,5 % der Indikatoren verfügbar, die zur Überwachung der SDGs aus einer geschlechtsspezifischen Perspektive erforderlich sind“; Dadurch entstehen Wissenslücken bei Informationen, die für das Erreichen geschlechtsspezifischer Ziele entscheidend sind.

Geschichte

Weibliche Präsenz und Demografie unterscheiden sich in den wichtigsten Perioden der Geschichte Guyanas. Der Ursprung der Guyanesischen Vielfalt ist die europäische koloniale Schaffung einer "geschichteten, farbcodierten sozialen Klasse". Die Rollen der Frauen in einer Plantagengesellschaft spiegelten ihre rassische Identität und ihre Wahrnehmung als „Kulturerhalter“ wider. Sklaverei zerstörte die afrikanische Familienstruktur – nicht nur die Trennung von der Familie in Afrika, sondern der Verkauf einzelner Personen aus einer Familie in nachfolgende versklavte Generationen. Für diejenigen, die aus Indien nach Britisch-Guayana kamen , wirkte sich der Verlust der Großfamilie (Indiens grundlegender sozialer Einheit) auch auf die Familienstruktur aus.

Kolonial-Guayana

Zu Beginn der kolonialen Besiedlung wanderten nur sehr wenige Frauen europäischer Abstammung in die damaligen Guayanas ein ; das Plantagensystem zog Frauen und Männer aus Afrika als versklavte Arbeitskräfte an. Für schwangere oder stillende Frauen wurden nur sehr wenige Vorkehrungen in Bezug auf ihre Arbeitszeit oder Strafe getroffen. Die unvermeidlichen Gewerkschaften, die sich aus dieser Ungleichheit der Geschlechter ergaben, wurden als Perversionen angesehen, obwohl wenig gegen Vergewaltigung oder sexuelle Gewalt gegen Frauen unternommen wurde (die jemals Rechte auf Augenhöhe mit ihren kolonialen weißen Herren erhalten hatten). Dies führte zu einer rassischen Schichtung der Gesellschaft mit auf dem Aussehen basierenden Begriffen wie Mulatte , Tercerone und Quadroon , die Individuen definieren. Englische Frauen galten als "raffiniert und tugendhaft", ein Allheilmittel für die sozialen Missstände der Kolonie.

Emanzipation

Freie Afro-Guyanesen und Emanzipierte versuchten, das Plantagensystem zu umgehen, indem sie ihre eigenen Dörfer gründeten und ihr Geld zusammenlegten, um Land für die Landwirtschaft zu kaufen. Diese Dorfbewegung wurde als Bedrohung für die Zuckerplantagen angesehen, die noch Arbeitskräfte benötigten, und die Kolonialregierung erließ Gesetze, die den Landkauf verhinderten. Da ihnen der Lebensunterhalt verweigert wurde, zogen die Afro-Guyanesen als Schweineknocker ins Hinterland oder zur Beschäftigung in städtische Gebiete.

Anstellung

Die emanzipierten Afro-Guyanesen suchten nach anderen Identitäten als der Plantagenarbeit. Zuckerplantagen füllten ihre Arbeitskontingente mit festangestellten Dienern aus Indien und in geringerem Maße aus China und Portugal. Die erste Welle von Dienstboten aus Indien traf 1845 ein.

Anwerber verdienten höhere Löhne für Frauen, so dass Täuschung und "sexuelle Ausbeutung alleinstehender Frauen keine Seltenheit" waren. Obwohl Frauen aus den unterschiedlichsten Hintergründen kamen, machten einige Religionen oder Hierarchien die Migration "einfacher als andere". Frauen der unteren Kasten waren leichte Rekrutierungsziele, da die oberen Kasten es sich leisten konnten, die Mobilität ihrer Frauen als Schutzmittel einzuschränken. Kastenpraktiken und patriarchale Regeln wurden durch wirtschaftliche Not leicht gestört, was zu Verletzlichkeit führte; Hungersnöte führten zu höheren Rentenansprüchen. Das Tabu Kala Pani wurde mit Unreinheit in Verbindung gebracht und korrelierte mit krimineller Bestrafung.

„Die Regionen Bihar , östlich von Uttar Pradesh und das Cauvery Valley im Süden waren durch intensive Bewirtschaftung, hohe Bevölkerungsdichte und eine starre und geschichtete Gesellschaft gekennzeichnet“; Arbeitskräfte wurden aus diesen Gebieten abgezogen, um in unterausgelasteten Gebieten Indiens und im Ausland zu arbeiten. Etwa 92 Prozent der weiblichen Arbeitskräfte zwischen 1876 und 1892 stammten aus den Regionen Bihar, den Nordwestprovinzen und Awadh , und fast 85 Prozent der gesamten weiblichen Einwanderer zwischen 1908 und 1917 kamen aus den Vereinigten Provinzen und Agra .

Von den 1840er bis in die 1880er Jahre waren die meisten Frauen, die für Plantagen rekrutiert wurden, alleinstehend oder mit Kindern unterwegs. Verheiratete Frauen machten einen kleineren Prozentsatz aus, von 25,57 bis 35,98 Prozent der gesamten weiblichen Bevölkerung, die zwischen 1845 und 1886 von Indien nach Westindien auswanderten. Die Vertreibung von Indien in die Kolonien wirkte sich auf die Geschlechternormen aus, als Frauen das Rekrutierungsdepot betraten. Patricia Mohammed sagt: "Die Männer und Frauen, die sich entschieden haben, Indien zu verlassen, traten in eine andere Verhandlung der Geschlechterverhältnisse ein, als sie es erlebt hätten, wenn sie in Indien geblieben wären." Die monatelange Reise von Indien in die karibischen Kolonien förderte die Verwandtschaft ( jahaji ) zwischen Männern und Frauen, die der afro-guyanischen Erfahrung auf Sklavenschiffen entsprach, und Regeln zur Trennung der Geschlechter wurden nicht durchgesetzt. Reisen nach Westindien waren kostspielig, und die hohe Sterblichkeitsrate von Frauen während der Monsunzeit führte zum Indian Emigration Act VII von 1871, der in diesen Monaten niedrigere Frauenquoten vorschrieb. Die Regel wurde 1879 aufgehoben, nachdem sie dafür kritisiert worden war, den "materiellen Komfort" der Ehemänner zu beeinträchtigen und die Rolle der Frau als Ehefrau vor der Arbeit zu stellen. In den 1880er Jahren wurde es als vorteilhaft angesehen, die Stabilität zu fördern, um die sozialen Unruhen zu verhindern, die als Symptom eines Ungleichgewichts zwischen den Geschlechtern angesehen wurden, und in den nächsten fünf Jahren stieg sie auf durchschnittlich etwa 74 Prozent. Von 1876 bis 1892 waren 46,3 Prozent der Arbeiterinnen beschäftigt.

Laut kolonialen Quellen waren indische Frauen "unterjochte Witwen, die vor einer repressiven, traditionsgebundenen Gesellschaft in die Freiräume auf Plantagen im Ausland flohen" oder "untreues, unmoralisches Sexualverhalten". Die viktorianischen englischen Politiker versuchten, Frauen zu transportieren, die "gute Ehefrauen und Mütter" sein würden, und förderten die soziale Harmonie, die für produktive Arbeiter als wesentlich angesehen wird. Verordnung 16 von 1894 verkürzte die Anstellungsdauer von fünf auf drei Jahre, um Familien und Frauen höherer Kaste anzuziehen. Die Einführung indischer Frauen hatte eine polarisierende Wirkung auf die Beziehungen zwischen Afro- und Indo-Guyanesen, indem sie die unmittelbare Familiengründung auf Kosten der sozialen Durchmischung ermöglichte. Das Ungleichgewicht der Geschlechter hatte auch Konsequenzen für Frauen in Beziehungen außerhalb der männlichen indischen Arbeiterklasse. Die europäische und indische Vermischung wurde als Bedrohung für die Männlichkeit der Arbeitskräfte angesehen; in Verbindung mit den Ungerechtigkeiten, die dem Plantagensystem innewohnen, "die meisten hatten das Gefühl, dass sie wenig tun könnten, um ihre Frauen vor Außenstehenden zu schützen". Obwohl das Geschlechterverhältnis zu implizieren scheint, dass sich Frauen ihren Partner aussuchen konnten, war es "eine Wahl, die oft durch Kontrolle und Gewalt außer Kraft gesetzt wurde". Da viele Gewerkschaften nicht anerkannt wurden, war Gewalt ein übliches Mittel, um Frauen zu kontrollieren. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden Berichten zufolge 87 Frauen auf Gutshöfen getötet; in vielen Fällen von landwirtschaftlichen Geräten brutal "gehackt". Die Ermordung von Ehefrauen durch Ehemänner ging oft mit Selbstmord einher.

Verbrechen gegen Frauen während dieser Zeit wurden nur untersucht, wenn sie soziale Unruhen verursachten (die Plantagenarbeiterschaft störten), und Klagen von Frauen wurden als Folge ihrer "lockeren Moral" abgetan. Schwangerschaften brachten Frauen in die Gefahr, ihre Arbeitsverträge zu brechen, und gesetzliche Bestimmungen wurden von der Plantagenleitung oft missachtet. Frauen sahen sich "mit einer dreifachen Ausbeutung von Klasse, Ethnizität und Geschlecht konfrontiert ... was zu Spannungen zwischen konkurrierenden, wenn auch ungleichen Patriarchaten führte - den hegemonisierenden Weißen, den untergeordneten Indern und manchmal, wenn auch sehr selten, mit dem afro-karibischen Sektor".

Die Zuckerproduktion war arbeitsintensiv; Grundbesitzbesitzer taten wenig, um Technologien zur Steigerung der Produktion zu entwickeln, was die Branche angesichts des globalen Wettbewerbs in eine verwundbare Position brachte. Die Einwanderungsverordnung Nr. 18 von 1891 legte einen Mindestlohn für Arbeiter während einer Depression in der Zuckerindustrie fest, einen niedrigeren Lohn für "nicht arbeitsfähige" Arbeiter (zu denen oft Frauen gehörten).

Anders als die afro-Guyanesen, die nach ihrer Emanzipation vor allem in die städtischen Gebiete zogen, blieben die Indo-Guyanesen auch nach dem Ende ihres Arbeitsverhältnisses mit der Landwirtschaft verbunden. 1917, als das Indenture-System abgeschafft wurde, lebten fast alle Indo-Guyanesen auf den Zuckerplantagen (oder arbeiteten für sie); 1939 machten Frauen 31,49 Prozent der gesamten indischen Landarbeiter aus. Sie blieben jedoch auf der niedrigsten Qualifikationsstufe und waren selten "Fahrer, Aufseher oder Manager". Auch andere häusliche Aufgaben wie Essenszubereitung und Kinderbetreuung wurden erwartet. Ehemals angetretene Frauenrollen konzentrierten sich auf die "Haushaltswirtschaft, nämlich in der Selbstversorgung, der bäuerlichen und landwirtschaftlichen Überschussproduktion und der Familiengründung". Frauen nahmen Nebenjobs an, etwa als Ladenbesitzerin oder Verkäuferin traditioneller indischer Speisen (immer noch ein wichtiger Bestandteil der allgemeinen Küche Guyanas). Landbesitz, im Allgemeinen ein gesetzliches Recht von Frauen, wurde typischerweise von einem Ehepartner ausgeübt. Die Großfamilie (einschließlich der Kinder) war entscheidend für die Kapitalbeschaffung für Land und die Bündelung von Arbeitskräften, wobei dem männlichen Haushaltsvorstand ein "bestimmtes Maß an Macht" gewährt wurde. Im späten 19. Jahrhundert wurde "die Kontrolle über den Einsatz und den Missbrauch der Arbeitskraft einer Frau an die männliche Autorität übergeben". Informelle patriarchale Muster nahmen Gestalt an, mit Söhnen, die eine Ausbildung erhielten, und Töchtern, die bis zu einer jungen Ehe für Haushaltsaufgaben verantwortlich waren. Die Rekonstruktion hinduistischer oder muslimischer Werte stand im Widerspruch zu denen christlicher Missionare, die versuchten, die Bevölkerung Guyanas zu "zivilisieren". Ein früher Widerstand der Indo-Guyanesen gegen Bildung war auf widersprüchliche kulturelle Werte und die Notwendigkeit von Kinderarbeit zurückzuführen, mit zunehmendem Widerstand gegen die Bildung von Töchtern.

Die koloniale Meinung kontrastierte afro-guyanische Frauen mit ihren indischen Gegenstücken und erklärte das Verhalten im Kontext der Rassenidentität und nicht als Reaktion auf die Schichtung des Plantagensystems. Die Anerkennung, dass beide Gruppen von Frauen ähnlich auf ihre Situation reagierten, hätte den Wert von Indenture als Institution untergraben und die Gruppen geeint. Gesellschaftlich akzeptables Verhalten wurde dem Arbeitsvertrag als "zivilisierende Kraft" für Inder zugeschrieben; ehemalige Sklaven wurden als faul und apathisch angesehen, da ihnen die Unterwürfigkeit keine Disziplin bot. Die daraus resultierenden Stereotypen der indo-Guyanesen Hausfrau und der unabhängigen Afro-Guyanesen haben sich als "unveränderliche kulturelle Essenzen" der Selbstidentifikation etabliert.

Der Frauenanteil in Guyana erreichte um 1910 mit 44 Prozent seinen Höchststand und ging bis in die 1970er Jahre zurück. Vieles davon war darauf zurückzuführen, dass der Hausarbeit Vorrang vor anderen wirtschaftlichen Aktivitäten eingeräumt wurde und wie Nebenjobs von Außenstehenden wahrgenommen wurden, die die Informationen aufzeichneten.

Forbes Burnhams kooperative Republik

Politische Rhetorik begann in den 1950er Jahren, verschiedene ethnische Gruppen in einer arbeitsorientierten Sache zu vereinen, aber ethnische Spaltungen wurden unter der Herrschaft des People's National Congress (PNC) verstärkt. Spätere Siege der People's Progressive Party (PPP) basierten ebenfalls auf Rassentrennungen. Während des wirtschaftlichen Zusammenbruchs der 1970er Jahre handelten Frauen in der Parallelwirtschaft mit Schmuggelware oder verließen den wirtschaftlichen und politischen Kampf um Chancen im Ausland.

Seit den 1980er Jahren

In einem Bericht über die menschliche Entwicklung aus dem Jahr 1995 wurde Guyana bei seinen geschlechtsspezifischen Indikatoren „ziemlich hoch“ eingestuft. Frauen hatten Kontrolle und Autonomie auf Haushalts- und Gemeindeebene, hatten aber auf höheren Ebenen nur begrenzten Zugang zu den wirtschaftlichen Ressourcen, die Männern zur Verfügung standen. In den Gesundheits- und Sozialdienstleistungsbranchen sind die Frauen zahlenmäßig den Männern überlegen, aber die Männer arbeiten in Bereichen, die sich direkt auf das BIP des Landes auswirken; Mutterschaft wird immer noch als Inbegriff von Weiblichkeit angesehen.

Arbeitsplätze im öffentlichen Sektor folgten ethnischen Linien und begünstigten die Afro-Guyanesen. Als die indo-Guyanesen orientierte PPP die Präsidentschaftswahlen 1992 gewann , zog die Partei indo-Guyanesen Frauen nicht in den öffentlichen Dienst. Niedrige Löhne, Arbeitsplatzunsicherheit und fehlende Sozialleistungen prägten 2001 die weibliche Erwerbsbevölkerung. Besonders benachteiligt sind indianische Frauen, deren Wirtschafts- und Bildungschancen an der Küste liegen (weg von den indianischen Siedlungen im Hinterland). Die meisten indianischen Frauen sind in der Landwirtschaft selbstständig.

Rechtliche und politische Fragen

1946 wurde die Women's Political and Economic Organization von Janet Jagan und Winifred Gaskin gegründet . Kurz darauf gründeten Jagan und ihr Mann die People's Progressive Party. Die anschließende Spaltung und Bildung des Nationalen Volkskongresses führte zu einem politischen Zwei-Parteien-Umfeld, das hauptsächlich auf der Rasse beruhte; Obwohl beide Parteien einer sozialistischen Ideologie folgten, nahm die Beteiligung der Frauen an der Politik nicht wie in anderen sozialistischen Ländern zu.

Obwohl Frauen 1953 das Wahlrecht erlangten, sind sie in der Politik nach wie vor unterrepräsentiert. Artikel 29 der Verfassung von 1980 verkörperte die Gleichstellung der Geschlechter; Guyana unterzeichnete das 1980 Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau und die 1989 - Konvention über die Rechte des Kindes , und ratifizierte die gleiche Recht Änderung im Jahr 1990. Die rechtliche Anerkennung des Common-Law - Gewerkschaften stellen sicher , dass das Eigentum ist vererbbar durch die Witwen oder Kinder dieser Vereinigungen. Eigentumsrechte (einschließlich Wohnen) können der parlamentarischen Sekretärin im Ministerium für Gesundheit, Wohlfahrt und Wohnungswesen Agnes Bend-Kirtin-Holder angerechnet werden, die Eigentum aus früheren Ehen verloren hatte; dies habe sie "entschlossen, die Rechtslage gegenüber Frauen zu ändern".

Eine gesetzliche Quote wurde im Jahr 2000 erlassen, als die Nationalversammlung das Gesetz Nr. 15 zu den Wahlgesetzen (Änderung) genehmigte. Das Gesetz sah „mindestens ein Drittel der weiblichen Kandidaten auf jeder Wahlliste“ vor. Obwohl sich die Repräsentation verbessert hat, waren erkennbare Gewinne schwer fassbar.

Zeitgenössische Themen

Schwächen in der Infrastruktur Guyanas belasten die ärmsten Frauen erheblich, da Dienstleistungen wie Wasser und Strom zeitweise fließen und sich direkt auf ihr Einkommen auswirken. Gesundheitsversorgung und Bildung haben sich seit den 1980er Jahren verschlechtert. Unterernährung bei indianischen Frauen ist weit verbreitet, und der Prozentsatz der indianischen Säuglinge mit niedrigem Geburtsgewicht ist doppelt so hoch wie der nationale Durchschnitt.

Das Familienleben ist geprägt von der Auswanderung. Die "transnationale Familie" bietet Überweisungen, auf die sich Guyanas verlassen haben, erweitert jedoch die kulturellen Unterschiede, indem sie ins Ausland zieht und sich von einem "rückständigen, primitiven" Guyana distanziert. Seit den 1970er Jahren haben immer mehr indo-Guyanerinnen die Heirat aufgeschoben, oft um ihre Auswanderungschancen durch eine Patenschaft oder eine im Ausland arrangierte Ehe zu verbessern. Indianische Frauen wandern nach Brasilien aus.

Die Gender-Ideologie in Guyana entspricht dem anglo-protestantischen Ideal von Männern als Ernährer und Frauen als Bezugspersonen, das während der Kolonialzeit etabliert wurde und in der gesamten Karibik verbreitet ist. Die Regierungspolitik hat sich auf Frauen im häuslichen Bereich konzentriert , und die Entscheidungsfindung war eher an das Wohlergehen als an die Entwicklung gebunden. Feminismus wurde auch als Gegensatz zum Sozialismus angesehen : ein spaltendes Thema, das weitgehend vermieden wurde. Die Gleichstellung der Geschlechter ist nach ethnischer Zugehörigkeit fragmentiert, und Frauengruppen sind oft mit politischen oder religiösen Organisationen verbunden. Die Verbindung zu den beiden großen politischen Fraktionen hat Versuche einer einheitlichen Frauengruppe behindert. Gesetze zur Legalisierung von Schwangerschaftsabbrüchen und zum Verbot häuslicher Gewalt (1995 bzw. 1996) wurden von allen Frauengruppen unterstützt, haben jedoch wenig dazu beigetragen, sichere Abtreibungen oder rechtliche Schritte gegen Gewalt zu ermöglichen.

Organisationen

Gewalt gegen Frauen

Fünfundfünfzig Prozent der Befragten einer von den Vereinten Nationen gesponserten Umfrage gaben an, Gewalt in Partnerschaften erlebt zu haben (deutlich mehr als im weltweiten Durchschnitt), und 38 Prozent erlebten körperliche oder sexuelle Gewalt . Mehr als jeder Zehnte hatte innerhalb von 12 Monaten nach der Befragung körperliche oder sexuelle Gewalt durch einen männlichen Partner erlebt. Obwohl eine „beharrliche Überzeugung“ besteht, dass indo-Guyanesen Frauen mehr Gewalt ausgesetzt sind (in Verbindung mit der kulturellen Überzeugung, dass indo-Guyanesen Männer mehr kontrollierend sind), zeigten die Umfrageergebnisse nur geringe statistische Unterschiede zwischen den ethnischen Gruppen.

Behinderte Frauen

Nichtregierungsorganisationen sponsern Projekte zur Beschäftigung behinderter Frauen in Guyana, aber sie sind in der Regel kurzfristig angelegt und bieten nicht die Kontinuität für eine dauerhafte Beschäftigung; nationalen Statistiken und Frauenorganisationen fehlen Daten.

Sexualität

Die Sexualität der Frau, definiert durch heterosexuelle Kindererziehung, ist ansonsten unsichtbar. Stereotype von Butch- Lesben als aggressiv und gewalttätig und die Sichtbarkeit solcher Frauen gefährden sie, weil sie als Bedrohung für die männliche Hegemonie angesehen werden. Femme-Lesben und cis-gender Frauen jeglicher sexueller Orientierung oder Identität, die in einer Gemeinschaft etabliert sind und Kinder aus früheren Ehen haben, sind weniger Anfeindungen ausgesetzt. Männliche Homosexualität wird kriminalisiert und Versuche, die Gleichstellung unabhängig von der sexuellen Orientierung zu regeln, wurden von religiösen Gruppen vereitelt.

Sexarbeit

Hauptartikel: Prostitution in Guyana

Das Sekretariat des Nationalen AIDS - Programms von Guyana initiierte 1996 das Georgetown SW - Projekt , um die Öffentlichkeitsarbeit und das Bewusstsein für klinische Dienste ( einschließlich HIV - Tests ) und ein Netzwerk für die Verteilung von Kondomen zu entwickeln . Fünfzehn Sexarbeiterinnen wurden in Kontaktpflege, Verteilung von Kondomen, Aufklärung anderer Sexarbeiterinnen über HIV und andere sexuell übertragbare Infektionen , Kondomverhandlungen und anderen Safer-Sex-Fähigkeiten geschult und an Gesundheitsdienste verwiesen. Umfragen unter Sexarbeiterinnen in Georgetown ergaben hohe HIV-Raten: 25 Prozent im Jahr 1993, 46 Prozent im Jahr 1997 und 30,6 Prozent im Jahr 2006. Indigene Frauen sind in Guyana überproportional viele Sexarbeiterinnen; im Hinterland wird Sexarbeit oft mit Bergbaucamps in Verbindung gebracht, die Männer aus Küstengebieten beschäftigen.

Siehe auch

Verweise

Externe Links