Anarchismus und Friedrich Nietzsche - Anarchism and Friedrich Nietzsche

Die Beziehung zwischen Anarchismus und Friedrich Nietzsche ist mehrdeutig. Obwohl Nietzsche den Anarchismus kritisierte, erwies sich sein Denken für viele Denker innerhalb der anarchistischen Bewegung als einflussreich. Als solche „[t] hier waren viele Dinge , die zog Anarchisten zu Nietzsche: seinen Hass auf den Staat, seine Abscheu für die sinnlosen sozialen Verhalten von‚Herden‘ , sein Antichristentum , sein Misstrauen gegenüber der Wirkung sowohl des Marktes und der Staat zur Kulturproduktion; sein Verlangen nach einem „ Übermenschen “ – das heißt nach einem neuen Menschen, der weder Herr noch Sklave sein sollte “.

Überblick

Friedrich Nietzsche

Während des letzten Jahrzehnts des 19. Jahrhunderts wurde Nietzsche häufig mit anarchistischen Bewegungen in Verbindung gebracht, obwohl er in seinen Schriften eine negative Einstellung zu Anarchisten zu haben scheint. Dies mag das Ergebnis einer populären Verbindung zwischen seinen Ideen und denen von Max Stirner in dieser Zeit sein .

Spencer Sunshine schreibt: „[t]es waren viele Dinge, die Anarchisten zu Nietzsche zogen: sein Hass auf den Staat, seine Abscheu vor dem geistlosen Sozialverhalten von ‚Herden‘, seine Antichristenheit, sein Misstrauen gegenüber der Wirkung des Marktes und der Staat über die kulturelle Produktion; sein Verlangen nach einem „Übermenschen“ – das heißt nach einem neuen Menschen, der weder Herr noch Sklave sein sollte; sein Lob des ekstatischen und schöpferischen Selbst, mit dem Künstler als seinem Prototyp, wer könnte sagen , „Ja“ zur Selbsterschaffung einer neuen Welt auf der Grundlage des Nichts; und sein Vorbringen der „Umwertung von Werten“ als Quelle des Wandels im Gegensatz zu einer marxistischen Auffassung des Klassenkampfes und der Dialektik einer linearen Geschichte ".

Für Sonnenschein, „[d] ie Liste ist kulturell orientierte Anarchisten nicht darauf beschränkt, wie Emma Goldman , die Dutzende von Vorträgen über Nietzsche gab und taufte ihn als Ehren Anarchist Pro-Nietzschean Anarchisten gehören auch prominente Spanisch. CNT - FAI Mitglieder der 1930er Jahre wie Salvador Seguí und die anarcha-feministische Federica Montseny , anarchosyndikalistische Militante wie Rudolf Rocker und sogar der jüngere Murray Bookchin , der Nietzsches Konzept der ‚Umwertung der Werte‘ zitierte, um das spanische anarchistische Projekt zu unterstützen. Auch in europäischen individualistischen anarchistischen Kreisen ist sein Einfluss bei Denkern/Aktivisten wie mile Armand und Renzo Novatore unter anderem deutlich. Auch in neuerer Zeit in der postlinken Anarchie ist Nietzsche im Denken von Albert Camus , Hakim Bey , Michel Onfray und Wolfi Landstreicher präsent .

Max Stirner und Nietzsche

Max Stirner war ein hegelianischer Philosoph, dessen „Name als einer der frühesten und bekanntesten Vertreter des individualistischen Anarchismus mit bekannter Regelmäßigkeit in historisch orientierten Übersichten über das anarchistische Denken auftaucht “. Im Jahre 1844 sein Der Einzige und sein Eigentum ( Der Einzige und sein Eigentum , das wörtlich übersetzt werden kann , die einzigartige Person und sein Eigentum ) veröffentlicht, die „ein Gründungstext in der Tradition der individualistischen Anarchismus“ angesehen wird.

Karikatur von Max Stirner nach einer Skizze von Friedrich Engels während eines der Freien Treffen.

Die Ideen der deutschen Philosophen Max Stirner und Friedrich Nietzsche des 19. Jahrhunderts wurden oft verglichen, und viele Autoren haben offensichtliche Ähnlichkeiten in ihren Schriften diskutiert und manchmal die Frage des Einflusses aufgeworfen. In Deutschland, in den frühen Jahren des Aufkommens Nietzsches zu einer bekannten Persönlichkeit, war Schopenhauer der einzige Denker, der im Zusammenhang mit seinen Ideen häufiger als Stirner diskutiert wurde . Es ist sicher , dass Nietzsche über Stirners Buch lesen Der Einzige und sein Eigentum ( Der Einzige und sein Eigentum , 1845), die in erwähnt wurde Lange Geschichte des Materialismus (1866) und Eduard von Hartmann ‚s Philosophie des Unbewussten (1869), die beide die der junge Nietzsche sehr gut kannte. Es gibt jedoch keinen unwiderlegbaren Hinweis darauf, dass er es tatsächlich gelesen hat, da nirgendwo in Nietzsches Veröffentlichungen, Aufsätzen oder Korrespondenz eine Erwähnung Stirners bekannt ist.

Doch sobald Nietzsches Werk ein breiteres Publikum zu erreichen begann, stellte sich die Frage, ob er Stirner einen Einfluss verdankte oder nicht. Eduard von Hartmann ging schon 1891 (zu Nietzsches Lebzeiten, wenn auch geisteskrank) so weit, zu behaupten, er habe Stirner plagiiert. Um die Jahrhundertwende war der Glaube, Nietzsche sei von Stirner beeinflusst worden, so weit verbreitet, dass er zumindest in Deutschland zu einem Gemeinplatz wurde, was einen Beobachter 1907 dazu veranlasste, zu bemerken: „Stirners Einfluss im modernen Deutschland hat erstaunliche Ausmaße angenommen, und bewegt sich im Allgemeinen parallel zu der von Nietzsche. Die beiden Denker gelten als Vertreter im Wesentlichen derselben Philosophie.“

Gleichwohl wurden gleich zu Beginn der als „große Debatte“ bezeichneten möglichen Einflussnahme Stirners auf Nietzsche – positiv oder negativ – gravierende Probleme mit der Idee festgestellt. Bis Mitte des 20. Jahrhunderts wurde Stirner, wenn überhaupt in Werken über Nietzsche erwähnt, die Idee des Einflusses oft schlichtweg abgetan oder als unanfechtbar aufgegeben.

Aber die Idee, dass Nietzsche in irgendeiner Weise von Stirner beeinflusst wurde, zieht weiterhin eine bedeutende Minderheit an, vielleicht weil es notwendig erscheint, die oft festgestellten (wenn auch wohl oberflächlichen) Ähnlichkeiten in ihren Schriften auf vernünftige Weise zu erklären. Jedenfalls beschränken sich die bedeutendsten Probleme der Theorie des möglichen Stirner-Einflusses auf Nietzsche nicht auf die Schwierigkeit festzustellen, ob der eine Mensch den anderen kannte oder las. Sie bestehen auch darin, genau festzustellen, wie und warum gerade Stirner einen bedeutenden Einfluss auf einen so viel gelesenen Mann wie Nietzsche gehabt haben könnte.

Individualistischer Anarchismus

Individualistischer Anarchismus in den Vereinigten Staaten

Die beiden Männer wurden häufig von französischen "literarischen Anarchisten" verglichen, und anarchistische Interpretationen nietzscheischer Ideen scheinen auch in den Vereinigten Staaten einflussreich gewesen zu sein. Ein Forscher bemerkt: "In der Tat erschienen Übersetzungen von Nietzsches Schriften in den Vereinigten Staaten sehr wahrscheinlich zuerst in Liberty , der anarchistischen Zeitschrift, herausgegeben von Benjamin Tucker ." Er fügt hinzu: "Tucker bevorzugte die Strategie der Ausbeutung seiner Schriften, ging aber mit der gebotenen Vorsicht vor: 'Nietzsche sagt großartige Dinge, - oft sogar anarchistische Dinge -, aber er ist kein Anarchist. Es liegt also an den Anarchisten, intellektuell auszubeuten." dieser Möchtegern-Ausbeuter. Er kann gewinnbringend eingesetzt werden, aber nicht prophetisch.'"

Individualistischer Anarchismus in Europa

In europäischen individualistischen anarchistischen Kreisen könnte sein Einfluss stärker gewesen sein. Als solcher schreibt mile Armand , ein französischer individualistischer Anarchist und Propagandist der freien Liebe , in einer gemischten Stirnerschen und Nietzschetischen Sprache, wenn er die Anarchisten als diejenigen beschreibt, die „parteilose Pioniere sind, Nonkonformisten, die außerhalb der Herdenmoral und des konventionellen ‚Guten‘ und ‚Bösen‘ stehen ", "a-sozial". Eine "Art" für sich, könnte man sagen. Sie gehen vorwärts, stolpern, manchmal fallen, manchmal triumphieren, manchmal besiegt. Aber sie gehen vorwärts, und indem sie für sich selbst leben, diese "Egoisten", sie graben die Furche, sie öffnen die Rille, durch die diejenigen gehen werden, die den Archismus leugnen, die einzigartigen, die ihnen nachfolgen werden."

Auch der italienische individualistische Anarchist und Illegale Renzo Novatore zeigt einen starken Einfluss Nietzsches. "Um 1921 geschrieben, " Zum schöpferischen Nichts" , das die Auswirkungen von Nietzsches Einfluss auf den Autor sichtbar spürt, greift nacheinander das Christentum , den Sozialismus , die Demokratie , den Faschismus an und zeigt die materielle und geistige Not in ihnen." In diesem poetischen Essay schreibt er: „Für euch ist Großes im Guten wie im Bösen. Wir aber leben jenseits von Gut und Böse, denn alles Große gehört der Schönheit“ und „[auch] der Geist Zarathustras – der wahrste true Liebhaber des Krieges und der aufrichtigste Freund der Krieger – muss hinreichend angewidert und verächtlich geblieben sein, seit ihn jemand ausrufen hörte: „Für mich müsst ihr die Augen sein, die den Feind eures Feindes suchen Haß lodert auf den ersten Blick. Du musst deinen Feind suchen, deinen Krieg führen. Und das für deine Ideen! Und wenn deine Idee erliegt, schreit deine Aufrichtigkeit triumphierend!' Aber leider! Die heroische Predigt des befreienden Barbaren hat nichts genützt."

Individualistischer Anarchismus in Lateinamerika

Der argentinische anarchistische Historiker Ángel Cappelletti berichtet, dass in Argentinien: "Unter den Arbeitern, die in den ersten beiden Jahrzehnten des Jahrhunderts aus Europa kamen, gab es seltsamerweise einige Stirnersche Individualisten, die von der Philosophie Nietzsches beeinflusst waren und den Syndikalismus als einen potentiellen Feind der anarchistischen Ideologie sahen". Sie gründeten [...] Affinitätsgruppen , die laut Max Nettlau 1912 auf die Zahl 20 anwuchsen. 1911 erschien in Colón die Zeitschrift El Único , die sich selbst als 'Publicación individualista' bezeichnete".

Vicente Rojas Lizcano, dessen Pseudonym Biófilo Panclasta war , war ein kolumbianischer individualistischer anarchistischer Schriftsteller und Aktivist. 1904 beginnt er, den Namen Biofilo Panclasta zu verwenden. „Biofilo“ steht auf Spanisch für „Liebhaber des Lebens“ und „Panclasta“ für „Feind aller“. Er besuchte mehr als fünfzig Länder, um den Anarchismus zu propagieren, der in seinem Fall stark von den Gedanken Max Stirners und Friedrich Nietzsches beeinflusst war . Zu seinen schriftlichen Werken gehören Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) und Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), die über seine vielen Abenteuer während seines Lebens als An Abenteurer, Aktivist und Vagabund , sowie sein Denken und die vielen Inhaftierungen in verschiedenen Ländern.

Anarchosyndikalisten und Anarchokommunisten

Die amerikanische anarchistische Veröffentlichung Anarchy: A Journal of Desire Armed berichtet, dass "das Hauptwerk des deutschen [a]narchistischen Gustav Landauer , For Socialism , ebenfalls direkt auf Nietzschean Ideen basiert." Rudolf Rocker war ein weiterer anarchistischer Bewunderer Nietzsches. Ein Befürworter des Anarchosyndikalismus , „Rocker ruft Nietzsche immer wieder in seinem Wälzer Nationalism und Kultur , unter Berufung auf ihn vor allem seine Ansprüche zu sichern , dass Nationalismus und Staat Macht einen zerstörerischen Einfluss auf die Kultur haben, da‚Kultur immer kreativ ist‘, sondern‚Macht ist nie kreativ.' Rocker beendet sein Buch sogar mit einem Nietzsche-Zitat." Rocker beginnt Nationalism and Culture mit der Theorie des Willens zur Macht , um den Marxismus zu widerlegen , indem er feststellt, dass „je tiefer wir die politischen Einflüsse in der Geschichte verfolgen, desto mehr sind wir davon überzeugt, dass der ‚ Wille zur Macht ‘ bisher eins war der stärksten Motive in der Entwicklung menschlicher Gesellschaftsformen. Die Vorstellung, dass alle politischen und gesellschaftlichen Ereignisse nur das Ergebnis gegebener wirtschaftlicher Bedingungen sind und sich aus ihnen erklären lassen, kann einer sorgfältigen Betrachtung nicht standhalten." Rocker übersetzte So sprach Zarathustra auch ins Jiddische.

Sunshine sagt, dass die "spanischen Anarchisten auch ihre Klassenpolitik mit Nietzscheanischer Inspiration vermischten". Murray Bookchin beschreibt in The Spanish Anarchiists das prominente CNT-FAI-Mitglied Salvador Seguí als „einen Bewunderer des nietzscheanischen Individualismus, des Superhombre , dem ‚alles erlaubt ist‘“. Bookchin, in seiner 1973 Einführung in Sam Dolgoff ‚s The Anarchist Kollektiv , beschreibt auch den Wiederaufbau der Gesellschaft von den Arbeitern als Nietzscheaner Projekt. Bookchin sagt, dass "Arbeiter sich als Menschen sehen müssen, nicht als Klassenwesen; als schöpferische Persönlichkeiten, nicht als 'Proletarier', als sich selbst bestätigende Individuen, nicht als 'Massen' [...] gerade dadurch humanisiert, dass man eine „Freundschaftsaffinität“ in den Arbeitsprozess einbringt, indem man die Rolle der beschwerlichen Arbeit im Leben der Produzenten herabsetzt, ja durch eine totale „Umwertung der Werte“ (um Nietzsche zu gebrauchen) in Bezug auf Produktion und Konsum sowie soziales und persönliches Leben".

„Alan Antliff dokumentiert [in I Am Not A Man, I Am Dynamite ], wie die indische Kunstkritikerin und Antiimperialistin Ananda Coomaraswamy Nietzsches Individualismus und Sinn für spirituelle Erneuerung sowohl mit Kropotkins Ökonomie als auch mit asiatischem idealistischem religiösem Denken kombinierte wurde als Grundlage für den Widerstand gegen die britische Kolonisation sowie gegen die Industrialisierung angeboten."

Anarcha-Feministinnen

Obwohl Nietzsche der Frauenfeindlichkeit vorgeworfen wurde , gewann er dennoch die Bewunderung zweier wichtiger anarcha-feministischer Schriftsteller/Aktivistinnen. Dies ist bei Emma Goldman und Federica Montseny der Fall .

Emma Goldmann

Emma Goldman wurde von Nietzsche zutiefst beeinflusst, „so sehr, dass alle Bücher von Nietzsche über ihre Zeitschrift Mother Earth per Post bestellt werden konnten “. Letztlich lässt sich Goldmans Auffassung von Nietzsche zusammenfassen, wenn sie in ihrer Autobiografie Living My Life manifestiert : „Ich habe darauf hingewiesen, dass Nietzsche kein Gesellschaftstheoretiker war, sondern ein Dichter, ein Rebell und Erneuerer. Seine Aristokratie war weder von Geburt noch von Geldbeutel; Insofern war Nietzsche ein Anarchist, und alle wahren Anarchisten waren Aristokraten, sagte ich" und "[i]n Wien konnte man interessante Vorträge über moderne deutsche Prosa und Poesie hören. Man konnte die Werke der jungen Bilderstürmer lesen." in Kunst und Schrift, der kühnste unter ihnen war Nietzsche. Die Magie seiner Sprache, die Schönheit seiner Vision trugen mich in ungeahnte Höhen. Ich sehnte mich danach, jede Zeile seiner Schriften zu verschlingen, aber ich war zu arm, um sie zu kaufen Sie." Goldman ging sogar so weit, Nietzsche "als Ehrenanarchisten zu taufen". Emma Goldman "kombinierte seine Verfechtung des sich selbst erschaffenden Individuums immer mit einer Art kropotkinistischen Anarcho-Kommunismus ".

Emma Goldman verteidigt in dem einleitenden Essay mit dem Titel "Anarchism: What It Really Stands For" von Anarchism and Other Essays sowohl Nietzsche als auch Max Stirner leidenschaftlich vor Angriffen innerhalb des Anarchismus und stellt fest, dass "[d]die entmutigendste Tendenz unter den Lesern ist, ausreißen einen Satz aus einem Werk, als Kriterium für die Ideen des Schriftstellers oder Persönlichkeit. Friedrich Nietzsche zum Beispiel als Hasser der schwachen verschrien , weil er in den glaubte Übermenschen . Es tritt nicht auf die flachen Interpreten dieses Riesen Bedenke, dass diese Vision des Übermenschen auch einen Gesellschaftszustand erforderte, der keine Rasse von Schwächlingen und Sklaven gebären wird ."

Emma Goldman , um 1911

Eine andere ähnliche Anwendung Nietzsches auf feministische Kritik findet in "Victims of Morality" statt, wo sie sagt: "Die Moral hat keinen Schrecken für die, die sich über Gut und Böse erhoben hat. Und obwohl die Moral ihre Opfer weiterhin verschlingen mag, ist sie in der Gesicht des modernen Geistes, das in seiner ganzen Pracht auf der Stirn des Mannes und der Frau leuchtet, befreit und furchtlos."

Später schreibt sie in einer feministischen Lesart Nietzsches: „Nietzsches einprägsame Maxime ‚Wenn du zum Weibe gehst, nimm die Peitsche mit‘ gilt als sehr brutal, dennoch drückte Nietzsche in einem Satz die Haltung der Frau zu ihren Göttern aus [. ..]. Die Religion, besonders die christliche Religion, hat die Frau zum Leben einer Untergebenen, einer Sklavin verurteilt, sie hat ihre Natur vereitelt und ihre Seele gefesselt, doch die christliche Religion hat keinen größeren, frommeren Anhänger als die Frau. In der Tat kann man mit Sicherheit sagen, dass Religion ohne die Unterstützung der Frau schon lange keine Rolle mehr im Leben der Menschen gespielt hätte.Die eifrigsten Kirchenarbeiter, die unermüdlichsten Missionare der Welt sind Frauen, die immer auf dem Altar der Götter opfern, die ihren Geist gefesselt und ihren Körper versklavt haben."

In dem umstrittenen Essay "Minorities versus Majorities" kommen klare Nietzschetsche Themen zum Vorschein, wenn sie manifestiert: "Wenn ich die Tendenzen unserer Zeit zusammenfassen würde, würde ich sagen: Quantität. Die Multitude, der Massengeist, dominiert" überall und zerstört die Qualität." "Heute wie damals ist die öffentliche Meinung der allgegenwärtige Tyrann; heute wie damals stellt die Mehrheit eine Masse von Feiglingen dar, die bereit sind, den zu akzeptieren, der ihre eigene Seelen- und Geistesarmut widerspiegelt." „Dass die Masse blutet, dass sie ausgeraubt und ausgebeutet wird, weiß ich so gut wie unsere Stimmenhetzer. Aber ich bestehe darauf, dass nicht die Handvoll Parasiten, sondern die Masse selbst für diesen schrecklichen Zustand verantwortlich ist seine Herren, liebt die Peitsche und ist der Erste, der Kreuzigung schreit!"

Federica Montseny

Federica Montseny war Redakteurin des spanischen individualistischen anarchistischen Magazins La Revista Blanca , die später als wichtiges Mitglied der CNT-FAI eine der vier Anarchisten war, die Kabinettsposten in der spanischen Volksfrontregierung annahmen . „Nietzsche und Stirner – sowie der Dramatiker Ibsen und die anarchistische Geographin Élisée Reclus – waren laut Richard Kern (in Rote Jahre / Schwarze Jahre: Eine politische Geschichte des spanischen Anarchismus, 1911–1937) ihre Lieblingsschriftsteller meinte, die "Emanzipation der Frau würde zu einer schnelleren Verwirklichung der sozialen Revolution führen" und "die Revolution gegen den Sexismus müsste von intellektuellen und militanten 'Zukunftsfrauen' kommen." Nach diesem nietzscheanischen Konzept von Federica Monteseny könnten Frauen durch Kunst und Literatur die Notwendigkeit erkennen, ihre eigenen Rollen zu überdenken."

Existenzialistischer Anarchismus

Albert Camus

Albert Camus wird oft als Befürworter des Existentialismus (der Philosophie, mit der er zu seinen Lebzeiten verbunden war) zitiert , aber Camus selbst lehnte diese besondere Bezeichnung ab. Camus ist auch als leidenschaftlicher Kritiker des Marxismus und darauf basierender Regime bekannt und hat sich dem Anarchismus verschrieben, während er auch ein Kritiker der modernen kapitalistischen Gesellschaft und des Faschismus ist . Camus' The Rebel (1951) präsentiert eine anarchistische Sicht auf die Politik, die sowohl von Nietzsche als auch von Max Stirner beeinflusst ist . "Wie Nietzsche hegt er eine besondere Bewunderung für griechische und persische heroische Werte und einen Pessimismus für klassische Tugenden wie Mut und Ehre. Auch die so genannten romantischen Werte verdienen innerhalb seiner Philosophie besondere Wertschätzung: Leidenschaft, Versunkenheit im Sein, sinnliche Erfahrung, der Ruhm." des Augenblicks, die Schönheit der Welt." "Der Generalsekretär der Fédération Anarchiste , Georges Fontenis , hat auch Camus' Buch [ The Rebel ] in Le Libertaire rezensiert . Auf die Titelfrage 'Ist die Revolte von Camus dieselbe wie unsere?' antwortete Fontenis, dass sie es war."

Im Vereinigten Königreich sagte Herbert Read , der stark von Max Stirner beeinflusst war und später dem Existentialismus nahe kam (siehe existentialistischer Anarchismus ), über Nietzsche: „Nietzsche war es, der uns zuerst die Bedeutung des Individuums als Begriff in der Evolutionsprozess – in dem Teil des Evolutionsprozesses, der noch stattfinden muss."

Postlinke Anarchie und aufständischer Anarchismus

Der postlinke Anarchist Hakim Bey erklärt, während er sein Hauptkonzept des Immediatismus erläutert , dass „[d] ie Durchdringung des Alltags durch das Wunderbare – die Schaffung von ‚ Situationen ‘ – zum ‚materiellen Körperprinzip‘ gehört und zur Imagination, und auf das lebendige Gefüge der Gegenwart [...]. Das Individuum, das diese Unmittelbarkeit erkennt, kann den Kreis der Lust etwas erweitern, indem es einfach aus der Hypnose der 'Spooks' (wie Stirner alle Abstraktionen nannte) erwacht, und doch mehr kann durch „Verbrechen" erreicht werden, und noch mehr durch die Verdoppelung des Selbst in der Sexualität. Von Stirners „Vereinigung der Eigenen" gehen wir über zu Nietzsches Kreis der „Freigeister" und von dort zu Charles Fourier 's 'Passional Series', die uns selbst verdoppeln und verdoppeln, während sich der Andere im Eros der Gruppe vervielfacht ."

Eine Nietzschesche Kritik an Identitätspolitik lieferte der aufständische Anarchist Feral Faun in „Die Ideologie der Viktimisierung“, als er behauptete, dass es eine „feministische Version der Ideologie der Viktimisierung“ gibt – eine Ideologie, die Angst, individuelle Schwäche (und anschließend die Abhängigkeit von ideologisch begründeter Unterstützung) fördert Gruppen und paternalistischer Schutz vor den Behörden)“, aber letztendlich „[wie] alle Ideologien sind die Spielarten der Ideologie der Viktimisierung Formen des falschen Bewusstseins – ist die Entscheidung, sein Leben nicht einmal für sich selbst zu erschaffen oder seine wirklichen Beziehungen zu den sozialen Strukturen zu erforschen.Alle partiellen Befreiungsbewegungen – Feminismus , Schwulenbefreiung , Rassenbefreiung , Arbeiterbewegungen usw. – definieren Individuen in Bezug auf ihre Aus diesem Grund beinhalten diese Bewegungen nicht nur keine Perspektivumkehr, die soziale Rollen aufbricht und es dem Einzelnen ermöglicht, o eine Praxis aufbauen, die auf ihren eigenen Leidenschaften und Wünschen basiert; sie arbeiten tatsächlich gegen eine solche Perspektivumkehr. Die ‚Befreiung‘ einer gesellschaftlichen Rolle, der das Individuum unterworfen bleibt."

Postanarchismus

Michel Onfray

Der Postanarchismus ist eine zeitgenössische Mischung aus Anarchismus und Poststrukturalismus . Der Poststrukturalismus an sich ist stark von Nietzsche in seinen Hauptdenkern wie Michel Foucault und Gilles Deleuze sowie dem frühen Einfluss von Georges Bataille auf diese Autoren beeinflusst. Dennoch schrieb der Brite Saul Newman innerhalb des Postanarchismus einen Artikel mit dem Titel "Anarchism and the Politics of Ressentiment", in dem er feststellte, wie Nietzsche den Anarchismus "an der Wurzel vergiftet sieht durch das verderbliche Unkraut des Ressentiments - die boshafte Politik der Schwachen und" erbärmlich, die Moral des Sklaven" und so beschließt sein Essay, "seinen Vorwurf gegen den Anarchismus ernst zu nehmen". Und so schlägt er vor, wie "Anarchismus eine neue 'heroische' Philosophie werden könnte, die nicht mehr reaktiv ist, sondern Werte schafft" und schlägt einen Begriff von Gemeinschaft vor, die "aktiver Macht ist - eine Gemeinschaft von 'Herren' statt 'Sklaven". '. Es wäre eine Gemeinschaft, die versucht, sich selbst zu überwinden – sich ständig zu verändern und im Wissen um ihre Kraft zu schwelgen.“ Auf der anderen Seite schrieb der Befürworter des postmodernen Anarchismus Lewis Call einen Aufsatz mit dem Titel "Toward an Anarchy of Becoming: Nietzsche", in dem er argumentiert, dass "trotz Nietzsches Feindseligkeit gegenüber dem Anarchismus sein Schreiben alle Elemente einer anarchistischen Politik des 19. ...] Nietzsche entfesselt eine andere Art von Anarchie, eine Anarchie des Werdens: Indem er uns lehrt, dass wir ein immerwährendes Projekt der Selbstüberwindung und Selbsterschaffung verfolgen müssen, uns ständig im Fluss des Werdens verlieren und wiederfinden, sorgt Nietzsche dafür, dass unsere Subjektivität wird fließend und zerstreut, multiple und pluralistisch sein, anstatt fixiert und zentriert, singulär und totalitär. Diese Zwillingsanarchien, die kritische Anarchie des Subjekts und die affirmative Anarchie des Werdens, bilden die Grundlage für einen postmodernen Nietzschetschen Anarchismus".

Kürzlich hat der französische anarchistische und hedonistische Philosoph Michel Onfray den Begriff Postanarchismus angenommen , um seine Herangehensweise an Politik und Ethik zu beschreiben. Er hat gesagt, dass die Aufstände vom 68. Mai „eine Nietzschetsche Revolte waren, um der ‚einen‘ Wahrheit, die offenbart wurde, ein Ende zu setzen und die Vielfalt der Wahrheiten sichtbar zu machen, um asketische christliche Ideen verschwinden zu lassen und zum Entstehen zu verhelfen neue Existenzmöglichkeiten". 2005 veröffentlichte er den Aufsatz De la sagesse tragique – Essai sur Nietzsche, der übersetzt werden könnte als Über die tragische Weisheit – Essay über Nietzsche .

Verweise

Externe Links

„Nietzsche und die Anarchisten“ von Spencer Sunshine
Ich bin kein Mann, ich bin Dynamit! Friedrich Nietzsche und die anarchistische Tradition . Herausgeber John Moore als Herausgeber, mit Spencer Sunshine. Viele Artikel verschiedener Autoren über das Verhältnis und neue Möglichkeiten davon zwischen Anarchismus und Nietzsche.
"Anarchismus und die Politik des Ressentiments" von Saul Newman
„Nietzsche auf der Straße“ von Ruud Kaulingfreks
Nietzsche und Anarchie von Shahin

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